حاجتنا إلى الإصلاž= 1; الديني

د. عمار علي حس= 06;

<= b> 3D"http://www.alittihad.ae/images/g-spacer.gif" <= o:p>

&= #1605;ن يمعن النظر في أوضاعنا يجد نفسه مؤمناً بأن هناك حاجة ماسة إلى ممارسة نوع من الإصلاح ا= ;لديني، ليس بالضرورة أن يكون بنوعية وكيفية ودرج= ة ما جرى في أوروبا، لاختلاف الظروف وطبي= عة الإسلام نفسه، لكن بالطريقة ال= تي تقود إلى إزالة الفساد وسوء التصرف والعيوب، وتوفيق الإنسان إلى ما يوافقه ويحقق مصلحت= ه<= o:p>

= = 4;قد شهدت أوروبا حركة إصلاح كبيرة، تمثل= 78; في ثورة مارت= 606; لوثر على الكنيسة الكاثوليكي= 7; في القرن السادس عشر الميلادي، التي انطلقت = 588;رارتها منذ لحظة زيارته لكنيسة روما= 48; ورؤيته الفساد يضرب في جنباتها. ورمت هذه الثورة في البداية إلى تصحيح ما اعوجّ، فطرح "لوثر" ستة وتسعين مطلباً لعملية الإصلاح هذه= 48; لكن حركته لم تلبث أن تحول= 578; إلى حركة عقائدية كام= 04;ة، تنافس الكاثوليكي= 7;، وتخصم من رصيدها، وتت= 81;داها، وعرفت باسم "البروتستان= ;تية، التي أخذت تنتشر في معظ= 605; ألمانيا، واكتسحت الدول الإسك= 06;دنافية، وصارت لها جيوب في فرنسا، وأطل= 02;ت على نفسها في إنجلترا اسم "الكنيسة المشيخية"، ثم بدأت أعدا= 583; تابعيها تتزايد في أوروبا الشرقية.

= = 8;قد انصرف الإصلاح البروتستان= 8;ي إلى نواحٍ عل= 605;ية وفلسفية واجتماعية وسياسية، حت= 09; صار يشكل الح= 583; الفاصل بين العصور الوسطى والز= 05;ن الحديث في أوروبا، لاسيما مع فص= 605; الارتباط بي= 06; الأرسطية والمسيحية، والإقبال عل= 09; العلم الجديد، الذ= 10; يساعد الإنسان على استعادة مجد= 07; ومعرفته

= = 8;جاء "كالفن" خليفة "لوثر" ليرفع من شأن الفلكيين ويعتبرهم الأقرب إلى العقل الأسمى، وقا= 04; قولته الشهيرة: "إن آيات سفر الت= 603;وين، والمزمور التاسع عشر، ليست صياغات = 593;لمية، ولكنها عبارات أدبي= 77; تناسب غير العلماء". وف= 10; الجانب الديني قامت البروتستان= 8;ية على إلغاء الوساطة بين الإنسان وربه، وأقرت بحق الفرد في أن يقرأ الإنجيل ويفهمه دون م= 587;اعدة من رجل دين، فيصير الشخص هو قس نفسه، بل هو البابا ذاته.<= /p>

= = 8;على التوازي ظهر= 78; جماعات إصلاحية أخرى، مثل حركة "إرازموس"، الذي سبق "لوثر" في أفكاره، لكن= 07; لم يبلغ مبلغ= 607; في معاداة الكنيسة الك= 75;ثوليكية حرصاً على وحدة العالم المسيحي، بل دعاها إلى العودة إلى صفاء المناب= 93; المسيحية الأولى التي تنشغل بمبحث الأخلاق. وجا= 569; المصلحون الراديكالي = 8;ن، فدعوا إلى الفصل التام بين الكنيسة والدولة، وانقسم هؤلا= 69; إلى اتجاهات عدة، فبعضهم دعا إلى تجدي= 583; العماد والانتظام ف= 10; جماعات صغير= 77; على طريقة الحواريين الذين كانوا يلتفون حول السيد المسي= 81; عليه السلام= 48; مثل الإخوة السويسريين Swiss Brothers وجماعة الهتارايت = Hutte= rites والمينوناي= 8; Menno= nites. وهناك الروحانيون مثل كاسبر شفنكفيلد وسباستيان فرانك وتوما= 87; مونزر وأندرياس كارلستات الذين نادوا بأن تكون الصلاة لله مباشرة دون المرور بالقساوسة. ويوجد العقل= 10;ون الذين دعوا إلى إعمال العقل في تدب= 585; الإنجيل، ورفضوا بعض المسائل العقدية مثل "ألوهية" المسيح والفداء.

= = 8;في القرآن الكريم ارتب= 91; مصطلح "الإصلاح" بث= ;لاث قضايا، الأولى هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أي م= 575; عبرت عنه الآية الكريمة الت= 10; تقول: "إن أري= 583; إلا الإصلاح ما استطعت وم= 575; توفيقي إلا بالله عليه ت= 608;كلت وإليه أنيب". والثانية هي إحلال السلا= 05; والمودة بين الناس أو "إصلاح ذات البين"، وهو ما تظهره الآية: "لا خي= 585; في كثير من نجواهم إلا م= 606; أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضا= 78; الله فسوف نؤ= 578;يه أجراً عظيماً".

= = 1;ما الثالثة فترتبط بالتجليات الاجتماعية = 08;السياسية لنظرة القرآ= 06; الكريم إلى قضية الإصلا= 81; في الواقع المعيش.=

= = 8;ارتبطت قضية الإصلا= 81; السياسي في الإسلام بتو= 04;ية الأكفأ، تطبيقاً للحديث النبوي الشر= 10;ف الذي يقول في= 607; النبي صلى الله عليه وسلم: "من ولي &#= 1605;ن أمر أمتي شيئاً، فولى رجلا وهو يجد من هو أصلح للمسلمين منه، قد خان الله ورسوله&quo= t;. ومفهوم الصلاحية لد= 09; أغلب الفقها= 69; يرتبط بالكف= 75;ءة، أي أن يتم الاستعمال ف= 10; كل موضع أكفأ من يقدر عليه.

= = 8;هناك سمات أربع لفكر الإصلا= 81; العربي- الإس= 604;امي، أولاها أن فك= 585; الإصلاح الذ= 10; نشأ عند العرب والمسلمين حديثاً لم ينفك عن بنية المعرفة المجتمعية القائمة والمتجددة بعمقها وأغوارها. وثانيتها أن هذا الفكر قد تشعب إلى شعبتين، إحداهما اعتمدت على الذات والمو= 85;وث الثقافي، والأخرى انطلقت من موروثها لكن= 07;ا تأثرت بما لد= 609; الغير، أو بالوافد الثقافي. وال= 579;الثة أن هاتين الشعبتين لم تخرجا عن الخ= 589;وصية العربية في طبعها ونموذجها، على رغم الاختلاف الظاهري بينهما. وأما الرابعة فإن حركة الإصلا= 81; العربية لم تختلف عن نظيرتها الأوروبية فحسب، بل أيضاً اختلف= 78; عن حركة الإصلاح الت= 10; قام بها طائف= 577; العقليين من المصلحين الهنود، الذين كان همهم الأول منصرفاً إلى الحركة الثق= 75;فية، وإلى التوفي= 02; بين الإسلام وبين مطالب المدنية الأوروبية الحديثة. وإن كانت الحركت= 75;ن قد اتفقتا عل= 609; أن الإسلام دين عام وعال= 605;ي يناسب كافة الناس، ويلائم جميع العصور والث= 02;افات.

= = 8;كانت فكرة الإصلا= 81; محور اهتمام رواد النهضة الإسلامية الحديثة، خاصة لدى جما= 604; الدين الأفغاني وتلميذه محم= 83; عبده. وهؤلاء هم رموز تيار لم ينقطع عطاؤه في تاريخ الإسلام الح= 83;يث والمعاصر. وشغل الأفعاني نفسه بسبل ال= 606;هوض بالواقع الاجتماعي للعالم الإسلامي، أ= 03;ثر من اهتمامه بالمسائل العقدية، وكان يقرن النصر بتحقي= 02; الإصلاح السياسي والإصلاح ال= 83;يني في آن، ورأى أن كلاً منهم= 575; مكمل للآخر. وعلى النقيض من هذا اقتنع محمد عبده بأ= 606; الإصلاح الد= 10;ني والعلمي والتربوي يمكن أن يتم بمعزل عن الإ= 589;لاح السياسي، ومال إلى أن إصلاح الفرد = 608;المجتمع مكمنه في إصلاح المؤسسات التربوية كا= 04;أزهر والمدارس والمساجد وجمعية التقارب بين الأديان. وبينما كان الأفغاني سياسياً ومف= 03;راً ثورياً، لا يقبل الحلول الوسط، وينظ= 85; إلى الشعوب الإسلامية م= 06; غانة إلى فرغانة باعت= 76;ارها كتلة واحدة متكاملة، كا= 06; عبده يردد: "خ= 604;قت لكي أكون مدرساً".

= = 4;قد كان الأفغان= 10; يؤمن بأن الإصلاح يمك= 06; تحصيله في التو، شرط العمل من أجل بلوغه، أما الثاني فرأى أن الإصلاح ع= 605;لية متدرجة، تتحقق بعد مدة، ولذا هادن الاستع= 05;ار الإنجليزي، خارجاً على ثورية أستاذ= 07; الذي نادى بالكفاح ضد الاحتلال. وخالف عبده أ= 610;ضاً الزعيم أحمد عرابي الرأي حول التحول إلى الحكم النيابي الدستوري، محبذاً البد= 69; بالتربية والتعليم لتكوين رجال قادرين على القيام بأعب= 75;ء الحكم النيابي، وتعويد النا= 87; على البحث في المصالح العامة، بما يقود في نهاي= 577; المطاف إلى حمل الحكام على العدل والإصلاح.

= = 8;قد بلور عبده، بشكل أكثر جلاء، رؤيته المنحازة إل= 09; التدرج في الإصلاح في طلبه من الأفغاني، و= 07;ما في باريس عام 1883، أن يذهبا سوياً إلى مكان غير خاض= 593; لسلطان دولة تعرقل مشروعهما الإصلاحي، ليؤسسا مدرس= 77; للزعماء، يختاران تلاميذها من الأقطار الإسلامية، ويقومان بتربيتهم لمدة معينة، ليصبحوا بعدها مؤهلي= 06; لقيادة الإص= 04;اح في بلدانهم. لكن الأفغاني، الذي كان متع= 580;لا، رفض هذه الفكرة "الطوباوية"= .

= = 8;رأى المفكر الجزائري مالك بن نبي أن الوضع الأ= 601;ضل يقتضي المزاوجة بي= 06; أفكار الأفغاني وع= 76;ده، ويقول: "لو استطاعت المدرسة الإصلاحية أ= 06; تقوم بتركيب أفكارها وتجميع عناصرها بحي= 79; توحد بين أفكار الأصو= 04; التي ذهب إليها الشيخ محمد عبده، وبين الآراء السياسية والاجتماعي= 7; التي نادى به= 575; السيد جمال الدين الأفغاني، لكان هذا سيؤدي حتماً إلى طريق أفض= 604; من مجرد مباد= 574; إصلاح العقيدة".

= = 8;قد تحقق هذا مع عبدالرحمن الكواكبي الذي اتبع في آن عدة أسالي= 576; في الإصلاح تراوحت بين ا= 604;ميل إلى القوة والثورة والاقتناع بالهدوء والانتظار وبينهما التدرج في ال= 573;صلاح عبر تجهيز الرأي العام لقبول التغيير وال= 73;يمان بضرورته. وآم= 606; الكواكبي بأ= 06; الإصلاح الديني هو الأصل والمنشأ لأي عملية إصلاح= 48; سياسية أو اجتماعية، لأن الاستبداد يبدأ في نظره دينياً ثم يمتد إلى المجالات الأخرى، وأن = 575;لدين إن صلح تصلح السياسة وغيرها. وسار عبدالحميد ب= 06; باديس في الجزائر على الدرب نفسه، حيث لعب دورا= 611; سياسياً مهماً في سبي= 604; استقلال وطن= 07;، جنباً إلى جن= 576; مع دوره التربوي، وسلك الطريق= 10;ن بغية الحفاظ على هوية بلاده، التي كانت فرنسا تسعى إلى مسخها وإزال= 77; أصولها، ودم= 80;ها في الجمهوري= 77; الفرنسية.

= = 8;قد بتنا اليوم ف= 610; حاجة ماسة إل= 609; اتباع هذا ال= 605;سلك بالمزاوجة بين الإصلاح السياسي والإصلاح الديني حتى نخرج من النف= 602; التاريخي المظلم الذي طال فيه وقوفنا.

صح¡= 0;فة "الاتحاد"

22 ايار – مايو 2009