= =

= الإسلام المعاصر: الن= 589; والسياق

= د. السيد ولد أباه=

= = 8;هيمن على الدراسا= 78; الإسلامية المعاصرة في = 575;لغرب مقاربة ثقاف= 08;ية (أي تغليب العامل الثقافي) تنظ= 585; إلى المسألة الدينية الراهنة خار= 80; سياق التحولات التاريخية والاجتماعي= 7;، مما ينتج عنه الخلط بين ظواهر شديدة التمايز وال= 78;عقيد، تحيل إلى خلفيات متنوعة ورهانات مخت= 04;فة.
= 5;ن مؤشرات هذه المقاربة اعتبار الحالة الإس= 04;امية نسقاً عقديا= 11; وفكرياً ممتداً من قي= 575;م التقليد الكلامي – الفقهي الوسيط إلى دولة "طالبا = 6;" وتنظيم "القاعدة"، فليس الاختلاف بي= 06; المذاهب والتيارات الأيديولوج¡= 0;ة الإسلامية اختلافاً في المنطلقات والمرتكزاتš= 8; وإنما هو مجر= 583; تباين بسيط ف= 610; الفروع والجزئيات و= 75;لأساليب.=

= = 6;قرأ هذا التصور لدى مستشرق بارز بحجم "برنارد لويس" في أعماله الغزيرة حول المنظومة ال= 87;ياسية في الإسلام، ولدى باحث في الدراسات ال= 75;ستراتيجية من نمط دانيا= 604; بايبس والكس= 06;در أدلر.<= /p>

= = 8;تتلخص هذه الصورة السائدة في المسلمة الت= 75;لية، التي نادراً ما تخضع للنق= 583; والتمحيص وه= 10;: اعتبار الإسلام دين= 75; يختص عن الديانات ال= 71;خرى بميزتين أساسيتين هم= 75;: الربط العضو= 10; بين الدين والسياسة دو= 06; انفصال، والتقيد الحرفي بمنطوق النص المقدس من حي= 579; هو كلام الله اللفظي بما يسد السبيل أمام التأوي= 04; العقلي والمراجعة النقدية.

= = 8;هكذا يستنتج من هذ= 575; التصور قابلية الإسلام عقي= 83;ة وشريعة لإفراز التعصب، وإنتاج العن= 01; في مستواه الأدنى (النب= 584; والإقصاء والعزلة)، وم= 587;تواه الأقصى(الإر= 07;اب وحمل السلاح).

= = 8;بطبيعة الأمر من السهل إظهار = 605;واطن الضعف في هذه المقاربة اللاتاريخي= 7; التي تهمل ما تقرر في الدراسات اللسانية والاجتماعي= 7; المعاصرة من أثر السياق التأويلي في إنتاج النص، الذي هو حصيل= 577; قراءاته ومدارات توظيفه التي تختلف وتتمايز بحس= 76; تغير الإشكا= 04;ات والأنظمة المعرفية والنماذج الموجهة، حت= 09; لو تشابهت المقولات والدلالات ف= 10; الظاهر.=

= = 1;من التجني قراء= 77; الأدبيات الإصلاحية العربية في نهاية القرن التاسع وبدايات القرن العشر= 10;ن في أفق النص التراثي الوسيط، حتى لو كان المعج= 605; المستخدم في الغالب لم يتغير، وإنْ = 578;بدلت مضامينه الدلالية واستراتيجي= 5;ت توظيفه.كما أ= 606; الخطاب الأيديولوج¡= 0; الذي أنتجته حركات "الإس = 4;ام السياسي" منž= 4; عشرينيات القرن المنص= 85;م ليس امتدادا للفكر الإسلامي الوسيط، ولا = 604;لإصلاحيين النهضويين، وان استخدم مقولات ومفا= 07;يم من الإطارين المرجعيين السابقين.

= = 8;في اللحظة الراهنة يتعين الفصل بين الأيديو= 04;وجيا الإسلامية السياسية وظاهرتين موازيتين له= 75; هما "الأصول¡= 0;ة الطهورية" وحركة العنف والتطرف الت= 10; ترفع الشعارات الجهادية.

= = 1;بخصوص الإصلاحية النهضوية، نلاحظ أن الك= 615;تاب الذين تناولوها اعتبروا في مجملهم أنها = 604;م تكرس قطيعة فعلية مع التراث الإسلامي ال= 08;سيط، بل سعت في الغالب إلى تسليط أدوات معرفية ومنهجية قديمة على ظواهر حديثة= 48; مما طبع كتابات أعلا= 05; النهضة (كالإ= 605;امين محمد عبده والأفغاني ومن قبلهما الطهطاوي وخير الدين التونسي) بالتلفيقية والضبابية والعجز عن استيعاب مدونة التنوير الت= 10; امتاحوا منه= 75; شعارات "التمدن" و"الحرية" والتقدم الع= 04;مي.

= ž= 9;حيح أن مفكري النهضة العربية استندوا في ا= 604;دفاع عن أفكارهم إلى آراء المعتزلة وابن رشد واب= 606; خلدون، وإلى أصول الشاطب= 10; والطوفي ...لكن فات دارسي أعمالهم أن هذا التوظيف الانتقائي للتراث يعكس في ذاته تحول= 575; نوعياً في المقاربة والمنهج. فثم= 577; فرق كبير بين النظر إلى أصول الشاطب= 10; مثلا في سياق &#= 1605;باحث التعليل الأصولية داخل المذهب المالكي وبي= 06; اعتبارها تأسيساً لمنهج أصولي جديد، يستبد= 04; قياس الفرع على الأصل بتغليب مقاص= 83; الشرع وغائياته.كم= 75; ثمة فرق كبير بين النظر لف= 604;سفة ابن رشد (التي لم تترك أثرا= 611; يذكر لدى معا= 589;ريه من المسلمين ) كشروح مختصر= 77; للأرسطية وب= 10;ن اعتبارها تأسيساً لمنهج عقلان= 10; نقدي يكرس تصالح النص م= 593; العقل. ويمكن أن نعمم القراءة ذاتها على عل= 605; العمران الخلدوني الذي اعتبره سراة الإصلاحية اكتشافاً لعلم الاجتماع ال= 81;ديث. فلولا المرجعية التنويرية الحديثة للم= 01;كرين الإصلاحيينš= 8; لما تم تحميل النصوص التر= 75;ثية المذكورة ما لم يكتشفه الأقدمون فيها بحسب اه= 578;ماماتهم وسياقاتهم الإشكالية والتأويلية.

= = 1;ما أيديولوجيا "الإسلام السياسي"، فلا يمكن اعتبارها نكوصاً عن الخط الإصلاحي (بتأثير من رشيد رضا الذ= 610; تحول من تنويرية محم= 83; عبده إلى السلفية)، كم= 575; لا معنى لقراءتها في ضوء المدونة التراثية، وإن استندت إليها. فما يميز هذه الأيديولوج¡= 0;ا هو مفهوم الدولة الإسلامية الشاملة، الذي يختلف جذرياً عن مقولة الإما= 05;ة في دلالتها الفقهية الوسيطة. ويظهر هذا الاختلاف في نقطتين محوريتين هم= 75;:

= = 1;ولا: توسيع مشمولات الدولة الإسلامية المنشودة لتستوعب الد= 08;ائر السياسية والدينية والتشريعيةš= 8; التي كانت غائبة عنها. فالإمامة في منظور الأحك= 75;م السلطانية كما قننها الماوردي والجويني والغزالي وابن تيمية..لا تعدو تسيير العنف المشر= 08;ع لاتقاء الفتنة وحفظ الملة، فليس= 78; لها سلطة التشريع، ول= 75; تهيمن على دوائر المجت= 05;ع الأهلي. أما الدولة المطلوبة، فليست سوى النسخة الإس= 04;امية من الكيان الشمولي المركزي الكلي للدول= 77; القومية الحديثة.

= = 9;انياً: إناطة حفظ الهوية والدين بهذه الدولة، مما يعني تحويل مسألة الحكم من فروع الدي= 606; وظنياته إلى أصوله وقطعياته، على عكس رأي المدرسة السُنية كله= 75;.

= = 1;إشكالية التيارات الاسلامية حداثية معاص= 85;ة، وإن كانت ملتبسة غائمة، بيد أ= 606; تطور الأيدي= 08;لوجيا الإسلامية أفضى في نهاي= 577; المطاف إلى م= 575; سماه الباحث الفرنسي "أوليفيه روا" بمسار التشكل القومي، أي تحول التيارات الإسلامية م= 06; مفهوم الكونية وفكرة بعث الخلافة إلى = 605;جموعات سياسية محلي= 77; تبحث عن التأقلم في محيطها الوط= 06;ي وتسعى لتطبي= 93; وضعها داخل الحقل السياسي بتش= 03;يل أحزاب تتجنب في الغالب الواجهة الد= 10;نية. وقد اعتبر "روا" هذه الظاهرة دليلا على مف= 575;رقة كون الحركات الإسلامية قامت بدور رئ= 610;سي في دفع ديناميكية علمنة المجتمعات الإسلامية بالفصل عملياً بين التدين السياسي والتدين الش= 93;ائري الجماعي غير المسيس.=

= = 8;ما نلمسه اليوم بوضوح، هو الانفصام المتزايد بي= 06; تيارات أيديولوجية تدخل في باب الإسلام السياسي وحركات أصولية من دو= 606; أفق تحديثي ت= 581;اول إحياء أشكال التدين المندثرة، والنموذج البارز لهذا اللون هو حرك= 577; "طالبان" وما يشابهها من تنظيمات لها حضور لافت في ضواحي المدن الأوروبية الكبرى. فعلى عكس الصورة السائدة، ليست لهذه ال= 605;جموعات مطالب سياسية، بل غرضها هو الحفاظ على شعائر الدين وأخلاقياته ولو بفهم مغل= 602; وبوسائل بدائية. ولم تكن الحالة "الطالبانية= ;" دولة بالمعن= 09; الصحيح، بل ه= 610; إمارة قبلية تضبط الشارع أخلاقياً، وتنزع للقطيعة والعزلة عن ا= 604;عالم. أما حركات الإرهاب والتطرف المسلح، فتن= 78;مي لسياق مغاير= 48; لا يمكن فصله عن المنظور ا= 604;راديكالي للحركات الثورية العنيفة الت= 10; عرفتها الساحة العربية في بعض لحظاتها= 48; وإن رفعت الش= 593;ار الإسلامي، واستندت لمفهوم الجهاد خارج كل دلالاته الفقهية التراثية. إنها حركات حداثية، في فهمها للطاق= 77; التدميرية والإعلامية للجسد وفي هوسها التعبوي وعنفها الثو= 85;ي.=

= ž= 9;حيفة "الاتحاد " الظبياينة = &nb= sp;

= 18 مايو – ايار 2009

<= /o:p>