السُنة والشيعة لاخلاف ولاأختلاف في العقيدة والاصول

عبدالجبار العبيدي

= 4;قد ولد الاسلام حراً لا سنياً ولا شيعياً، وسي&#= 1576;قى حراً الى ابد الأبدين. وال&= #1610;وم ننهي تعليقاتنا حول الخلاف والاختلاف الموهوم، الذي صنعه فقهاء السلطة ابتكارا لخدمة الحاكم بين السُنة والش&#= 1610;عة، لعلنا نصل الى وضع منهج جديد ورؤية ج&= #1583;يدة في أصول التشريع الاسلامي القائم على ا&= #1604;بينات المادية واجماع الاكثرية في الرأي الصحي&#= 1581;. وان حرية التعبير عن الرأي وحرية الاختيار، ه&#= 1605;ا أساس الحياة الانسانية في الاسلام. فوالله لا سُنة ولا شيعة الا في رؤوس مخترعي&#= 1607;ا من وعاظ السلاطين.
نقول ونختتم ما قلنا متوجهين الى العلي القدير ان يزيل الفُرق&#= 1577; ويُحل الوحدة بين المسلمين.

هل بحسن النية أساء الينا القدماء من مؤرخينا المعتمدين، &#= 1575;م بقصد النية أساؤوا الينا الاقدمون. مو&= #1590;وع شائك وخطير والكتابة فيه تحتاج الى اعلى درجات الحيا&#= 1583;ية وضبط النفس في التعبير، &= #1581;تى لا نقع في خطأ التقدير. فنح&= #1606; اليوم لسنا بحاجة لكتابات جديدة مستهل&#= 1603;ة للاخرين، فق&#= 1583; ملئت خزائننا منها ولم تعد رفوف مكتباتنا تسعها، فماذ&#= 1575; نفعل بكتب التراث من تاريخ وفقه وتفسير التي يطبع منها في كل سنة ما لا يقدر بعدد وثمن، ولو اس&= #1578;غلت أثمانها للصالح العام لبنينا فيها مدارس وجامعات لا تقدر بثمن، ا&= #1606; لم تكن مدنا متكاملة للمواطنين من الفقراء والمساكين العرايا المتسكعين، &#= 1608;فوق هذا الغبن نقدمها للاسواق على أنها الاسلا&#= 1605; والمنهج القويم، وما &= #1607;ي منه بشيء، ولم يعد بأمكاننا ايجاد الحل، الا اذا وجدنا في مؤسساتنا العلمية من يتنبه الى هذا الخطر الشديد المحدق بنا ويقف معنا شاهدا ونصير&#= 1575;، وبقدر ما نحن بحاجة الى معرفة كل جديد في عالم الصح والخطأ الذي أوقعنا به الاقدمون. = بقدر ما نحن بحاحة للمناصرين بالحق والعدل وسلطان الضم&#= 1610;ر، فكيف السبيل الى ذلك؟

= ;واذا نظرت بتمعن الى كل هذه العناوين الخلافية تر&#= 1575;ها ليست من العقيدة بشيء، وانما اجتهادات فردية يمكن الاتفاق عليها حتى بدون راي الفقهاء دون هذا الخلاف المُستحكِم الذي زرعته الخلافة العباسية قصداً في رؤو&= #1587;نا دون سند، وآز&= #1585;ها الفقهاء على عهد المتوكل العباسي، وه&#= 1610; اخبار لو صحت لما رويت بهذه السذاجة المعهودة وم&#= 1593; هذا يريدون منا ان نصدق اخبار السلف من الفقهاء المؤرخين والتسليم لهم دون نقاش.= =

= ;ان كل هذا المصاغ خطئاً من قبلهم ما جاء به الفقهاء اليوم الا بهدف الخروج من مآزق فكري وقعوا فيه في مواجهة العصر الحديث وليسوا بقاد&#= 1585;ين على محاورته دينا وفكرا سوى كيل التهامات ال&#= 1576;اطلة بالزندقة والهرطقة لكل مخالف لهم، انه خطأ في المنهج وليس تقصيرا في اللغة او التعبير.

= ;ولا اظن ان احدا في عصرنا هذا يجرؤ على البحث فيها، &= #1604;اننا في هذا العصر المضطرب على حساسية بالغ&#= 1577; قي كل ما يتعلق بالصحابة، و&#= 1575;نت مهما تكن مدققا ومحايدا لا تكاد تفهم المراد من رواياتهم، و&#= 1604;ا تستطيع ان تصل الى مقطع الحق فيما كتبوا. أذن كم نحن بحاجة الى التدقيق واعادة النظر بعد ان مسخ حكامنا العقل العربي مسخا كما يريدون. و= سنعرج عليها باختصار حتى لا نقع في الاطالة ومل&#= 1604; القارىء الكريم.

= 3;حكاية عبدالله بن سبأ وزواج الرسول من زينب بنت جحش وما حيك حولها من أقاويل المستشرقين. &= #1608;موقف الاسلام من المرأة وحقوقها والاختلافا= 578; الفقهية في التفسير، وه&#= 1606;اك أختلافات فقهية اخرها اوجدها الفقهاء وما زالت موضع خلاف يحسبها الناس انها جزءً من العق&= #1610;دة كالتكتيف في الصلاة وذكر علي ولي الله في الشهادة والدشداشة القصيرة والسواك ومستوجبات الوضوء وكله&#= 1575; اجتهادات فكرية لا علاقة لها بالعقيدة مط&#= 1604;قا، ما دامت الصلاة واحدة والصوم واحد والحج من است&= #1591;اع اليه سبيلا والشهادة واحدة والقرآن واح&#= 1583;.أذن اين الخلاف والاختلاف؟=

= 7;نا علينا من الواجب الاخلاقي والديني ان نُذكر القارىء الكريم بكتب العقيدة للسُنة والشيعة لنطلب منه ان يجشم نفسه بالاطلاع عليها ليرى بنفسه كم ظلمنا من قبل الفقهاء حين جسدوا لنا التفرقة بين الاثنين.

= 5;صادركتب الشيعة:
--------------------
- محمد بن يعقوب الكليني (ت 447ل= 04;هجرة) هو الذي قدم للشيعة الامامية (الاثني عشري&= #1577;)عرضاً فكريا ًميز فيه مذهبهم عن المذاهب ا&= #1604;اخرى في كتابه المعروف بالكافي الذي استغرق وضعه في عشرين سنة وضم قسمين كبيرين، الا&#= 1608;ل في الاصول والثاني في الفروع. وهو فارسي الاصل.<= br> - محمد بن علي بن بابوية (ت381 للهجرة) ويعت&= #1576;ر كتابه من لا يحضره الفقيه احد الكتب الشيع&#= 1610;ة التاسيسية الاربعة المعتمدة كمصادر للحديث.وهو فارسي الاصل - الشيخ المفيد (431 للهجرة) وهو احد المع فقهاء عصره من الشيعة وكتابه الار&#= 1588;اد الذي يستعيد فيه تاريخ الأئمة الاثنى عشر وكتابه الاخر (أوائل المقالات) ال&= #1584;ي وضع فيه كل الحلول لمواجهة الافكار الاخرى.
- ثم ياتي الشيخان الشريف الرضي والشريف الم&#= 1585;تضي وهما من ابناء احمد الموسوي. وال&= #1575;ول (ت406للهجرة) وه= 08; الذي جمع سفر الامام علي(ع) الموسوم بكتاب نهج البلاغة الرصين، وال&#= 1579;اني (436 للهجرة). ومن اهم كتبه الامالي وكتاب الشاف&#= 1610; الذي فيه ينتقد النظرية المعتزلية لفرقة المعتزلة الشهيرة.
- ابو جعفر الطوسي (ت460 للهجرة) والملقب بشيخ الطائف&#= 1577; وكتابه الاستبصار في الحديث وتهذيب الاح&#= 1603;ام وبه ينتهي عصر الازدهار الشيعي على ع&= #1607;د البويهيين، &#= 1608;بقي الفكر الشيعي يراوح مكانه حتى أنطلق مر&= #1577; أخرى على عهد الالخانيين بزعامة العلامة الح&#= 1604;ي.
-
- الامام الخميني وكتاب الكشكول الذي شرح فيه كل افكاره ومعتقدات الشيعة وارائهم.
- المجلسي وكتاب بحار الانوار المؤلف من اكثر من 120 جزء= 48; وفيه من احاديث الغث والسمين، فأ&#= 1605;ا ان تفرأه وتحتاج لقراءته سنين، واما ان تهمله لترتاح وتستريح وهو الافضل.
- تعتبر تآليف الشيعة حركة فكرية كبيرة، وفيه&#= 1575; الكثير من المحاورات الفكرية لفكر العلام&#= 1577; المعتزلي عبد الجبار. ك= ما كان لجمع وشرح نهج البلاغة ثروة فكرية كبيرة لذلك العصر الثقافي المزدهر.
- لكن فقهاء الشيعة اهتموا فقهيا بمسالة شرعي&#= 1577; السلطة البويهية القائمة والجوانب الكلامية والفلسفة الاصولية التي اظهرت التيار العل&#= 1608;ي الفكري دون الاخرين، ول&#= 1593;ل اهم ما ميز هذه الفترة هو نشأة علم اصول الفقه تاسيسا على المعتقد الشيعي.ولم يتمكن هؤلاء الفقهاء الا حينما توفرت لهم اجواء الحرية الكاملة في ا&= #1604;تأيف والمنهج. ستبقى لمؤلفاتهم قيمتها العل&#= 1605;ية والدينية لكن هذا لا يعني التمسك بها الى الابد دون تغير فالزمن يلعب دور في عملية التغي&#= 1610;ر.=

= ;مصادر كتب العقيدة عند السُنة
-----------------------------ا
الماوردي ( ت = 450): شافعي المذهب من فقهاء السُنة في العهد البوي&#= 1607;ي كتب الكثير من أرائه الفقهية للتوفيق بين البويهيين والخلافة العباسية على عهد القا&= #1583;ر بالله العباسي ولقد عاصر البويهيين والسلاجقة في أواخر حياته الفقهية. ومن كتاباته (السلطنة الجديدة). وله افكار كثيرة تستحق المتا&#= 1576;عة والدرس.
ابو المعالي الجويني (ت 478للهجرة) كان شافعي المذهب صاحب المدرسة الن&#= 1592;امية في بغداد ومن اشهر مؤلفاته (الرسالة النظامية)ال&#= 1578;ي اهداها الى نظام الملك. ل= كن الجويني مع الاسف كان متطرفا في محاورة الفك&#= 1585; الشيعي ومحاربا للفقهاء الشيعة رغبة في ترضية السلطان نظام الملك لا اعتقاداً منه بما كتب.
- الغزالي (ت505) ولد في طوس ودرس في نيسابور على يد العلامة الجويني ودخل في خدمة نظام الملك ودرَسَ في المدرسة النظامية في بغداد كأستاذ للفق&#= 1607; الشافعي. واف&= #1603;ار الامام الغزالي (رض) تقدم نوذجاً لعلاقة غنية ومعقدة بين الفقيه والسلطان. ول&= #1575; يمكن فصل هذه التجربة عن سياق الافكار وال&#= 1575;راء حيال السلطة والفرق الدينية والمعتقد ال&#= 1575;يماني.
- بدر الدين بن جماعة (ت1333م) فهو من المدافعين عن حكم المماليك ونظريته في طاعة الحكم واضحة وعلى الجماعة القبول بها فالحاكم ظل الله في الارض، ونظر&#= 1610;ته مستمدة من نظرية الخليفة المنصور العباسي الا&#= 1587;تعبادية الصرفة.
- ابن تيمية (ت 1328م): وهو مفكر واقعي في مجال السياس&#= 1610;ة، لا يؤمن بفصل الدين عن السياسة،لا= 606;ها بنظره تعني الفوضى.
-وهناك ابن الازرق والطرطوشي من فقهاء السُنة. وابن المقفع والجاحظ المعتزلي والكثير من ع&= #1604;ماء الشيعة امثال كاظم اليزدي واخرين معاص&#= 1585;ين مالئوا الحاكم والسلطة وادخلوا الش&#= 1585;يعة والتشريع في فوضى السياس&#= 1577; التي نحصد ثمارها السلبي اليوم. ومع هذا الذي يقال لربما القارىء الكريم يتسائل ما الحل؟
الحل يكمن بضرورة صياغة نظرية اسلامية في المعرفة الانسانية، &#= 1605;صاغة صياغة حديثة معاصرة مستنبطة حصراً من الق&= #1585;آن الكريم، لنحصل منها على منهج في التفكير الع&#= 1604;مي لكل مسلم، وت&= #1605;نحه ثقة بالنفس وجراة على التعامل والتفاعل مع كل ما انتجه الانسان على مر العصور بغض النظر عن عقيدته، حتى نبتعد تماماًعن التفكك الفكري والتعصب الم&#= 1584;هبي واللجوء الى مواقف تراثية مضى عليها مئات السنين، لنو&#= 1575;جه الفكر المعاصر عند الاخرين. فهل نحن فاعلون؟=

= 8;مهما يكن الانطباع الذي يحاول ان يتركه اصح&= #1575;ب النظريات السياسية المتضاربة الان، فان المواطن العربي أصبح اليوم بحمد الله وأراء المخلصين يتلمس ولو ببطء الحقيقة الم&#= 1585;ة التي كبلوها في أعناقه وهم يدفعون الناس الى ان يستبد بهم الضعف لأفتقار الأمة وأمتهان أرادتها، لك&#= 1610; يجعلوا من الغنيمة بديلا للقانون، ومن المداور&#= 1577; بديلا للسياسة، ومن التبعية للاجنبي الخارجة عن الشرعية بديلا عن المشاركة.=

= 5;ن من واجب الفقهاء وقادة الامة اليوم الحد من الشطط والانحراف ومن الافراط والتفريط في مكاسب الدنيا من خلال الدعوة الى صيغة الا&= #1605;ة الوسط، ونقل فكرة الشورى الى مستوى ال&= #1605;ؤسسات الحديثة التي توصل اليها تطور الفكر الانس&#= 1575;ني في العالم.=

= 8;يبقى في هذه الامكانية دور الفقيه المجتهد وال&#= 1587;ياسي الوطني الغيور، جزء&#= 1611; لا يتجزأ من سعي مجمل افراد الامة، لاقا&#= 1605;ة هذا التوازن من اجل الارتباط بقضايا الام&#= 1577; كما ارادها الرسول الكريم (ص) واهل البيت والصحابة الاجلاء الأخيار، ول&#= 1610;س رتبة في مؤسسة او سلطان أو مال أو جاه. ان هذا المسار المتوازن كان هدفاً في التاريخ ولا يزال.

= 5;ن من واجب المواطن العربي المسلم ان يقرأ بنفسه ليلخص لنا هذه الافكار، ام نبقى نتقاتل بيننا من اجل سُني وشيعي و&= #1575;لشعوب الاخرى تتفرج علينا دون سبب مبين.= وختاماً نطلب من الله المغفرة وحسن العاقبة والثواب.

موقع ايلاف

23 نيسان – ابريل 2009