الأب كريستيان فا= 06; نسبن وكتابه «مسيحيون وم= 87;لمون، إخوة أمام الله» ... = 5;ساهمة في مد جسور الحوار بين المسيحية والإسلام=

= 5;حمد حلمي عبدالوهاب

انطل&= #1575;قاً من تجربة شخصية يقدم الأب اليسوع= 10; كريستيان فان نسبن وصفاً عملياً، لا نظرياً لإقا= 05;ة تعايش حقيقي بين المسيحي= 10;ن والمسلمين بناءً على أه= 605; الأسس المشتركة: ال= 573;يمان بالإله الواحد. ففي كتابه «مسيحيون وم= 87;لمون أخوة أمام الله» الى مشروع بلورة ميثاق عربي إسلامي مسيح= 10; تنص يدŸ= 3;و نسبن الى مشروع بنوده الرئيسية عل= 09; ضرورة إقامة حوار بين الفريقين كتعبير عملي عن قيمهما الدينية الم= 88;تركة التي تبرهن أ= 606; الاختلاف الديني لا يل= 594;ي شيئاً من واق= 593; الانتماء المشترك والواحد للح= 90;ارة العربية الإسلامية، تلك التي أسه= 605; في بنائها مسيحيون ومسلمون جنباً إلى جنب. ولعل أهم ما يميز الكتاب أنه جاء نتيجةَ تجربةٍ خاصة وفريدة من نوعها عايشه= 75; مؤلفه على مد= 609; ما يقرب من نصف قرن. فعلى رغم كونه مسيحياً يسوعياً أُرسل الأب فان نسبن إلى مصر عام 1962 ليتخصص في الفلسفة العربية الإسلامية، ومنذ ذلك الح= 610;ن استقر في مصر والتحق بالعديد من المنظمات وا= 04;جمعيات الأهلية مثل «جماعة الإخاء الدي= 06;ي» و «اللجنة المصرية للعدالة والسلام» وغ= 10;رهما.
يدعو المؤلف في كتابه هذا إل= 609; ضرورة إقامة لقاء وحوار م= 575; بين المسلمي= 06; والمسيحين يُتيح لهم تعاونا حقيقيا في شت= 609; المجالات، مؤكداً في الوقت نفسه، ضرورة تجاوز الأحكام المسبقة الم= 78;بادلة بين الطرفين والتي تشكل خطراً داهما= 11; على البناء والنسيج المشتركين للمجتمع المصري، وكل مجتمع آخر. وفي المحصلة= 48; يؤمن المؤلف بأن الأحكام المغلوطة لد= 09; كل طرف تجاه الطرف الآخر تؤدي دائماً إلى تولد مخاوف مغلوط= 77; أيضاً فيما تدعم هذه المخاوف النبذ الذي يتحول بدوره= 48; وبسهولة شديدة للأسف الشديد، إلى تكوين حلقة مفرغة من النبذ المتبادل .. وهكذا دوالي= 03;!
ينادي الأب فان نسب= 606; بضرورة كسر دائرة الاشت= 76;اهات والاتهامات المضادة أولاً، وتأسيس قاعد= 77; من الثقة المتبادلة تتم على ضوئه= 575; مناقشة كل المخاوف بوضوح تام ثانياً، وصولاً إلى ت= 581;قيق أسمى وأبهى درجة من التلاقي والتعايش ال= 05;شترك «تحت نور روح الله» ثالثا= 11;. وعلى رغم أن الاختلاف أم= 85; بديهي، حتى بين أتباع الديانة الواحدة، إل= 75; أن الاختلاف القائم بين الأقباط والمسلمين ف= 10; مصر سُعِّرَ = 604;أبعد مدى ولأسباب متعددة يأتي على رأسها ال= 591;موح الزائد والتطلع الشديد لدى النظام السي= 75;سي القائم لامتلاك نواصي القوة والسلطة وال= 78;حكم بمجريات الأمور كلها.
أما على المستوى الدولي، فلم يجد القطب الواحد أدنى غضاضة في تأجيج الصراعات وإشعال الاخ= 78;لافات هنا وهناك حت= 609; تتفتت قوى التصدي لهيم= 06;ته بانقسام الأديان إلى طوائف ومذاه= 76; وملل ونحل وفرق وجماعا= 78; وبتفتت الأوطان إلى هويات وأعرا= 02; وقوميات وأغلبيات وأقليات...إلخ.&= nbsp; وفي كل الأحوال، لم تكن هذه الاخ= 578;لافات طبيعية بحيث تُفضي في مجملها إلى ا= 604;تنوع والتعدد؛ وإنما كانت عبارة عن محض كيانات مصطنعة بُني= 78; على الاستبداد والتعصب، وا= 87;تناداً الى حسابات الربح والخسارة، وبغية احتكا= 85; السلطة وتحديد معايير الخط= 71; والصواب ليس إلا!!. ففي مصر بالذات تبدو هذه المشكلة متجلية في أد= 602; تفاصيل الحياة اليومية لكل من طرفي المعادلة: الأقباط والمسلمين. ولأن "أبونا" كريستيان، كما يدعوه أصدقاؤه وتلاميذه ال= 05;سلمون، عاش في مصر وخبر هذه المعادلة القاسية بنفسه لما يقرب من خمسة عقود؛ فقد اهتدى إلى حل للمشكلة قوامه أمران:

أوله&= #1605;ا، توحد البشر ف= 610; الإيمان بالله الواح= 83; أولهما، وثانيهما، حثهم على السعي إلى التواصل وال= 04;قاء والحوار. وبحسبه، فإن التوحد في الإيمان حلٌ إنسانيٌ بالدرجة الأولى؛ لأن البشر وحدهم= 48; دون غيرهم من المخلوقات، هم القادرون على تحقيقه ب= 594;ض النظر عن تعد= 583; معتقداتهم وتنوع مذاهبهم. وهو بهذا الحل الإنساني يتجاوز كل المشاريع وم= 82;تلف البرامج الت= 10; سعت أيضاً ال= 609; تحقيق التوا= 89;ل الإنساني بواسطة الحوار، حضارياً كان = 571;و ثقافياً أو دينياً، والتي تبنته= 75; العديد من المنظمات والمؤسسات الدولية، وسرعان ما تح= 608;لت، في نهاية المطاف، إلى مجرد كرنفالات واحتفالات رسمية وباءت جميعا بالفش= 04; الذريع رغم م= 575; أُغدق عليها من أموال.
ادرك "الاب" بطبيعة عمله = 608;دراسته ومعايشته الناس في مصر &#= 1571;نه لا بد من البدء أولا باختبار الآليات الم= 15;تبعة في اللقاءات = 575;لإنسانية التي يسعى إليها أطرافها بشغ= 01; رغبةً في تحقيق التواصل المنشود. وفي الواقع، لا يقدم الأب فا= 606; نسبن مشروعا= 11; كسابقيه بقد= 85; ما يُقدم في النصف الأول من كتابه، عل= 609; وجه الخصوص، مسار تجربةٍ حية ومعاشة لتصبح نموذج= 75;ً أو مثالاً.
أي أنه قلب القضية رأساً على عقب، كما يقال، وبدل أ= 606; يبدأ، كما هو معتاد، من شر= 581; وتحليل مجموعة من الأطر والمفاهيم و= 75;لمبادئ النظرية البحتة، أو م= 606; خلال استعرا= 90; آليات مُفترضة الفاعلية؛ راح على العك= 587; من ذلك تماما يبدأ من دروس المعايشة وم= 06; خوض غمار الت= 580;ربة منحياً جانباً كل الجوانب والأحكام وا= 04;نظريات والصيغ الجاهزة الأخرى لينتهي إلى استخلاص المفاهيم والقناعات والآليات ال= 78;ي أسفرت عنها تجربته الذاتية.
ينطلق المؤلف إذاً من مفاهيم إنسانية عام= 77; يمكن أن يأخذ بها أي إنسان مؤمن بالله م= 606; قبيل: التحدي= 575;ت والرجاء، الأخوة والمغايرة، الاحترام والتواصل...إل&#= 1582;. أما في ما يتعلق بالآليات التي عول عليها، فقد اكتفى باثنتين فقط هما: اللقاء والحوار ومن خلاهما نجح ف= 610; أن يتجاوز إيمانه الخا= 89; بالمسيحية إلى الإيمان بالله الواحد، وقد تطلب ذلك منه معرفة دقيقة وانفتاحاً مثرياً وتنم= 10;ة دائمة للقدر= 77; على التواصل مع من أسماهم «الأغيار» جعله يتخلص م= 606; كل حساسية موجودة أو مف= 578;رضة بفضل الأحكا= 05; المسبقة تجا= 07; الإسلام.
وفي سرد= 607; لتجربته الشخصية أكد المؤلف أن ال= 573;نسان لا يكون إنساناً من دون الآخرين وأن البشرية لم تخل يوماً ممن يتطلعون بمزيد من الت= 601;اني والإخلاص للتواصل الإنساني الحميم؛ بغض النظر عن اعتبارات اللون والعر= 02; والجنس والد= 10;ن. وفي النصف الأول من الكتاب، يسترجع الأب فان نسبن بداية اهتمامه بالتواصل الإنساني في= 84;كر أنها كانت في ربيع عام 1957 حي = 6; استمع الى مح= 575;ضرة ألقاها أستا= 84; مسيحي متخصص في الإسلامي= 75;ت بهدف شحذ حما= 587; دارسي اللاهوت المسيحي من ا= 604;شباب للعمل في البيئات الإسلامية سعيا لتحقيق التواصل المفقود مع المسلمين.
وسرعان ما كان لبنان أول محطة في رحلته الى ال= 593;الم الإسلامي المغاير وفي= 07;ا تعلم اللغة العربية على يدي الأب أندريه دالف= 85;ني، والذي كان يؤمن بأن اللغة، نظرا= 11; الى كونها أداة التواص= 04; الإنساني الأولى، تُع= 83; ضمانةً أساسية لتحقيق التع= 75;يش المشترك وإرساء قيم المحبة والتسامح وا= 04;سلام، كما كان يؤكد أهميتها أيضاً لتحقي= 02; ما سماه «عدالة الفرص» بمعن= 09; أنه لا يصح للطرف الأقو= 09; استغلالها لمصلحته بجعلها ناقل= 77; لأفكاره وقناعاته فق= 91; حاجبة لأفكا= 85; الأطراف الأ= 82;رى. وبهذا المعن= 09; يعد الأب دالفرني أحد الجنود المج= 07;ولين الذين بذلوا جهوداً مضني= 77; لتحقيق التق= 75;رب والتفاهم الإنسانيين أسفرت عن إصد= 575;ر وثيقة مجمع الفاتيكان الثاني (1962-1965). وف¡= 0; الواقع، هنا= 03; سلسلة طويلة متصلة الحلقات ممن تفانوا في بناء الجسور بين قبائل البشرية معو= 04;ين في ذلك على الإيمان بالله، وعلى «العشم» في البشر، وعلى الأمل بتحقي= 02; التواصل الإ= 06;ساني الدائم، ممن جعلوا هذا الهدف بمثاب= 77; رسالتهم في الحياة من دو= 606; تكليفات رسمية، ومن د= 608;ن دعم مادي يذكر، ومن بي= 606; هؤلاء: لويس ماسينيون، المستشرق الفرنسي الشهير، ومارتن بوبر= 48; اليهودي النمسوي الأصل الإسرائيلي الوفاة صاحب كتاب «الأنا والأنت»، الأب جورج شحاته قنوات= 10;، مؤسس معهد ومكتبة الآباء الدومنيكان بالقاهرة، والشيخ مصطف= 09; عبد الرازق، شيخ الأزهر السابق وصاح= 76; كتاب «تمهيد لتأريخ الفل= 87;فة الإسلامية»š= 8; وغيرهم الكثير.
في مصر، المحطة الثا= 06;ية في رحلة الأب فان نسبن، التحق بقسم الفلسفة في كلية الآداب في جامعة عين شمس وتتلمذ ع= 604;ى يد مؤسس القس= 605; الفيلسوف المصري عبد الرحمن بدوي وحقق الأخوة الإنسانية الكاملة مع ر= 601;يق رحلته العلمية الدكتور محمود رجب الذي كان معيداً في القسم آنذاك. لذا يفرد المؤلف صفحا= 78; طوالاً يتحد= 79; فيها عن شخصي= 577; رجب المنفتح= 77; بحكم طبيعته= 75; والمقبلة عل= 09; المغاير بحك= 05; تكوينها الفلسفي وبحكم نشأته= 75; الدينية الر= 89;ينة. فقد احتضن رج= 576; الراهبَ الشاب الدار= 87; للفلسفة، وجعل منه أخا= 611; لابنه الوحي= 83; ضارباً له مث= 604;اً عملياً قاطعاً على الإمكانية التي يتيحها = 575;لإسلام للمؤمنين به للقاء المغاير عقائدياً، م= 75; ساهم في صوغ مفاهيم صاحب هذا الكتاب و= 602;ناعاته الفكرية. والنتيجة التي يخرج به= 575; الأب فان نسب= 606; من هذه التجربة الفريدة تتمثل في الو= 589;ول إلى قناعة تامة بأن الحوار لا يمثل نقطة البداية وإنما هو الخطوة التالية على اللقاء الإنساني العفوي غير المشروط وغي= 85; المخطط له، فمن شأن ذلك إزالة العقبات والحواجز بي= 06; البشر وإقامة ألفة أولية بينهم.

صحيف&= #1577; "الحياة"

1 تشرين الثان= 10; – نوفمبر 2008