ان= 02;اذ النزعة الانسانية ف= 10; الدين

د. عبد ال= ;جبار الرفاعي

ظل ن= 589;يب التأليف في الاخلاق هو الأقل مقارن= 77; بغيره من المعارف والفنون في تراثنا ا= 604;مدون بالعربية, فحين نراجع ((الفهرست)) لابن النديم وماتلاه من فهرستات ومراجع ب= 576;ليوغرافية, اهتمت باستقراء وتصنيف الكت= 76;, نجد التفسير وعلوم القرآ= 06; والحديث و= 575;لشريعة واللغة العربية وآدابها وعل= 05; الكلام والف= 04;سفة والمنطق وغيرها, احتل= 578; حيزا واسعا من عناوين المؤلفات المذكورة في تلك المراجع, بينما لانعث= 85; على مدونات مستقلة ت= 593;الج البحث النظر= 10; في الاخلاق ا= 608; الفلسفة الا= 82;لاقية في الفترة المبكرة من عصر التدو&= #1610;ن. وان انبثقت مفاهيم كلام= 10;ة تتصل بالاخلاق في فضاء التفكي= 85; الكلامي, وترتبط ب= 575;لتأمل في نصوص الكتاب والسنة, وتنامي الجد= 04; بين الفرق والمذاهب المتنوعة. ثم بدأت تتسرب بالتدريج الآراء الأخلاقية اليونانية والرواقية والاسكندرا = 6;ية الى المسلمي= 06;, م= 606;ذ ان تعرفوا عل= 609; تراث اثينا والاسكندري= 7; من خلال الترجمة . وأفضت تأثيرات هذه الآراء فيم= 75; بعد الى ان يؤلف المؤرخ والفيلسوف المعروف مسكويه في القرن الراب= 93; الهجري كتابه ((تهذيب الاخلاق)) الذي دشن أرض= 610;ة تأسيس علم جديد بموازا= 77; العلوم و= 575;لمعارف الاخرى في المجال الاسلامي. فق= 583; رفع مسكويه الاخلاق أو البحث فيها الى مرتبة العلم الكام= 04; (وفرض بذلك في المجال الاس= 04;امي اختصاصا فكريا موازي= 75; لذلك الاخت&= #1589;اص الذي فرضه أرسطو في اليونان الكلاسيكية, عندما كتب ((رسالة في الاخلاق الى نيكاماخوس)). والواقع ان كتاب ((التهذيب)) يستعيد جوهر نظرية أرسطو) .وجرى استدعا= 569; المواضيع الأساسية لكتاب مسكوي= 07; في آثار لاحقة, بعد ان تم (دمج الجانب الفلسفي ب= 575;لجانب الديني والصوفي) , وخلعت عليها صبغة اسلامي= 77; في ((ميزان العمل)) للغزالي, و((أدب الدنيا والدين)) للماوردي, و((الاخلاق وا&#= 1604;سير)) لابن حزم.
اما المحاولات الحديثة والمعاصرة ف= 10; هذا الاتجاه, فلما تزل محدودة وضئيلة مقارنة بالمتطلبات الاخلاقية الملحة لمجتمعاتنا, التي تجتاحه= 75; أعاصير وموجات تقوض بناها التقليدية وتسوقها نح= 08; فوضى شاملة ومصائر مجهولة.
ولعل أبرز هذه المحاولات ه= 10; رسالة قدمها محمد عبد الله دراز لجامعة السوربون بباريس سنة 1947 بعنوان Lamorala du koran (= (اخلاق القرآن )) لنيل شهادة الدكتوراه, وترجمت الى العربية باسم((دستور الاخلاق ف= 610; القرآن)). وقد تحكمت في رؤيته لـ ((أخلاق القرآ&#= 1606;)) قضايا مرجعيتها الاخلاق ا= 604;كانتية, والتي محوره= 75;: فكرة((الواجب)) أو ((الالزام الاخلاقي)) أو ((القانون<= /span> ا= 604;اخلاقي)). وبذلك لاتغد= 08; هذه الرسالة سوى مسعى لمعيار القض= 75;يا الاخلاقية/ الحقوقية ا= 604;معاصرة للمؤلف في ضو= 569; القرآن, وليس= 578; مسعى لصياغة ((اخلاق القرآن)) .
وفي سنة 2000 أصدر الدكتور طه عبد الرحمن ((سؤال الأخلاق)). وهو كما يتحدث عنوانه ا= 604;شارح((مساهمة في النقد الاخلاقي للحداثة الغربية)). وبالرغم من استعانة المؤلف ب= 605;عطيات الفكر الغرب= 10; وتوظيفه لأدواته الم= 06;هاجية, مثلما يفعل ف= 610; جميع اعماله, غير انه يتسلح برؤية ايديولوجية سلفية متحيز= 77;, تستعير خطاب تيارات مابع= 83; الحداثة ا= 604;مناهضة للعقلانية والتنوير, وتحرص على اص= 591;ناع صورة ممسوخة مجتزأة زائف= 77; للحداثة,وت= 81;اول تنزيه الذات = 548; وتبجيل الما= 90;ي بتمامه، ورؤية الترا= 79; من منظور رومانسي ح= 575;لم، واعتبار كل ش= 574; فيه جميلا منزها, ومضيئ= 575; ساطعا .

الانس&= #1575;ن كائن متدين :
الدين ظاهرة واكبت تاريخ البشرية منذ وجودها على سطح الارض, والانسان كا= 74;ن متدين, وان تباينت تعبيراته عن تدينه, واختل= 601;ت تجليات ومظاهر الدي= 06; في حياته. ومع ان طائفة من الفلاسفة والمفكرين تنبأوا بانح= 87;ار تأثير الدين كعامل محرك للحياة, وربما زواله نهائي= 75; بعد دخول الانسان عصر العلم, واكتشافه للكثير من قوانين ا= 604;طبيعة, وتفسيره لما كان يحسبه أسرارا وألغازا تستعصي على العقل, الا ان&#= 1606;ا نشاهد ع= 608;دة للمقدس, اوإنتقاما لله لنفسه, وانبعاثا لل= 93;امل الديني، في المجتمعات الصناعية ا= 604;تي دخلت عصر العلم منذ فترة طويلة . كذلك لم يترا= 580;ع تأثير الدين في مجتمعاتن= 75;, بل انطلق عاصفا ليجتا= 81; كافة مجالات الحياة التي لبث شيء منها مدة طويلة بمنأى عنه. وحتى اولئك الذين يعلنون رفضه= 05; واقلاعهم من = 603;ل فكرة أوشعور ديني, لايستطيعون الافلات التام من ترسبات الدي= 06; الغاطسة في ل= 575;وعيهم, والموروثة م= 06; سلالاتهم العريقة و= 575;لاجيال المنحدرين منها. يكتب مرسيا الياد: (&= #1575;لانسان غير الديني ينحدر من سلالة ا= 604;انسان الديني, وهو صنيعته ايضا, اراد ذلك أم لم يرد, وقد تكوّن انطلاقا من أوضاع ا= 578;خذها اسلافه... ان الانسان الدنيوي, أرا= 583; ذلك أم لم يرد, لم يزل يحتفظ بآثار من س= 604;وك الانسان الديني, لكنه= 575; خالية من المعاني الدينية. مهم= 575; فعل فهو وارث, لايستطيع ا= 606; يلغي ماضيه نهائيا مادا= 05; هو نفسه نتاج= 575; لهذا الماضي ... الغالبية العظمى من ا= 604;ذين لادين لهم ليسوا متحررين تماما من الم= 587;لك الديني, من اللاهوت والميثولوج¡= 0;ا, ف= 607;م احيانا مثقلون بكل((لخبطة)) سحرية ـــ دي= 606;ية, لكنها منحطة الى درجة ا= 604;كاريكاتور, ولهذا كان من الصعب التعر= 01; عليها) .
ان حياة مفرغة م= 606; أية مشاعر د= 610;نية, أو مستغنية بشكل تام عن المتطلبات المعنوية للانسان, ولاتصبو للمتعالي, ولاتت&= #1608;ق للامتناهي, ولاتسعى لقو= 04; ما لايمكن قو= 604;ه, او التعبير ع= 606; ما لايمكن التعبير ع= 606;ه, أو تصور ما لايمكن تصور= 07;, ان مثل هذه الحياة لاتتسع لها ا= 585;ضنا, ذلك انه حتى في أحرص المجتمعات على العلمنة, واشدها اصرارا على نبذ الرموز الدينية, يمك= 606; لرجل اعمال مثلا أو سياس= 610; ان يقبل بإخلاص قواع= 83; الحياة العائلية التي يشرعنه= 75; الدين, بينما يسير اعماله في الوقت نفس= 607; في الدائرة ا= 604;عمومية من دون الرجو= 593; لأية قيم دينية م= 607;ما كانت, بل ان انتشار العلمنة وشيوعها في الحياة اليومية, لم يمنع من حضور رموز دينية مرتبطة بمؤسسات الدولة والاسرة, فمث= 604;ا حيث يقبل جمي= 593; الناس ان لايتخطى الدين ا= 576;واب الكنيسة, يمك= 606; ان يقبلوا وبالطريقة ن= 01;سها ان لاتخاض حر= 576; ولايُقدم عل= 09; زواج دون اللجوء الى الرموز الدينية التقليدية .
ان حاجة الانسا= 06; الى الدين تنبثق من ا= 593;ماقه, وحتى لو اجتاحت بعض المجتمعات جائحة تناهض الدين ومايتصل به, فانها سرعان ما تضمحل وتعاود الظواهر الدينية حضورها الأب= 83;ي من جديد, وربما بفاعلية وضراوة. ففي القرن التاسع عشر تحدث فويربا= 82;, وماركس, ونيت= 588;ه, ...وغيرهم, عن غياب الاله, أو ((موت الله)) حسب تعبير نيتشه, غير ان الله انتقم لنفسه, فعاد الايما= 06; به يتسع ب= 605;رور الايام, وتحق= 602; ماقاله اندريه مالرو:( ان القرن الحاد= 10; والعشرين سو= 01; يكون روحيا أودينيا, أو انه لن يكون) . صحيح انه قد مات نمط التصور القروسطي للإله, وتشكل&= #1578; صورة بديلة عنه. اما الله تعالى فإنه ح= 610; لايموت, وهو ظاهر ماغاب قط, وان ك= 575;نت أنحاء تصورا= 78; الانسان عنه تموت وتغيب, ل&#= 1578;حل بدلا عنها تصورات اخرى.
ومادا&= #1605;ت حياة الانسان تفض= 10; الى الموت, والانسان كائن يتوق للخلود وينش= 83; الابدية بطبيعته, فلا يم= كن ان يصل الى اليوم الذي يستغني فيه ع= 606; الدين, ذلك (ان كل مجتمع بشر= 610; يمثل في نهاية التحليل جمعية أُناس يتحالفون مع= 75; تجاه الموت, وتكون قوة الدين رهينة ل= 605;صداقية الرايات الت= 10; يضعها بين أيدي البشر عندما يواجهون الموت, أو على الأصح ب= 610;نما يتسابقون نحوه) .
الدين هو المشروع البشري الذي يخلق كونا مقدسا, وان يضع الانس&= #1575;ن نفسه في موضعها الصحيح بالنسبة الى = 575;لعالم المقدس معنا= 07; حمايتها من تهديدات ا= 604;فوضى الكابوسية, وان الخروج م= 606; ذلك الموضع ي= 593;نى الانزلاق نح= 08; حافة الهاوي= 77;. ويذهب ب= 610;رجر الى (ان الدين أدى دورا فريدا في مشروع بناء عالم بشري. الدين هو الذ= 610; يسمح بفرض دلالاته الخاصة على الواقع بأكث= 85; نجاعة, وعلى الوجه الاكم= 04;. والدين يقتض= 10; ان يسقط النظام البشري على مجموع الكون. وبعبارة اخر= 09;, فالدين هو أجرأ محاولة في تصور ا= 604;كون كله ذات دلال= 577; بشرية) .
ومعنى ان يعيش الفر= 583; في كنف دين خاص هو افترا= 590; ان يعيش في سياق اجتماعي خاص, يمكن لهذا العالم الدي= 06;ي داخله ان يضم= 606; مصداقيته, وحيث يكون ناموس الحيا= 77; الفكرية متماشيا في كثير أو قليل مع هذا العال= 605; الديني يمثل الانفصال ع= 06; هذا العالم تهديدا باللاناموس .
ان مايجتاح الحياة البشرية من جراحات ورضوض, وما يستبد بها من قلق, وكل ما ينتجه هذا القلق من كوابيس وتوترات و= 575;ضطراب, ليس بوسع الانسان الخلاص منه بالوفرة المادية والرفاه وارتفاع المستوى ا= 604;معاشي, لان كل ذلك لاينتج طمأنينة انطولوجية, وأملا مفعما بالغبطة, وسكينة, واحلا&= #1605;ا متسامية, وانسجاما مع الكون والعا= 04;م الذي يعيش في= 607; البشر. بيد ان الدين, وبما يخلعه على العالم من نظام رمزي, يصيره شفافا جميلا, يتساك= 606; معه الانسان. اذ ان النظا&= #1605; الرمزي يمنح القيمة لمختلف المعاني الت= 10; تنطوي عليها التجليات المقدسة. وعندئ&= #1584; يتبدى العال= 05; مشبعا بالمعنى. وتعزز رمزية العالم من قيمته, عبر تراكم دلالا= 78; اضافية, من دون ان تنال من قيمته الخاصة. وهكذ= 575; تكشف كل فعاليات الانسان ونشاطاته ع= 606; معنى, ولاتعو= 583; كثيفة ومرهق= 77;, فيما تبدو ال= 575;عمال الفيزيولوج¡= 0;ة المجردة عن النظام ا= 604;رمزي للعالم, عاري= 577; عن المضمون الروحي, وتغد= 608; كثيفة ومرهق= 77;, وربما ليست ذات جدوى . واذا كان ( اصل الدين هو الشعور بالتبعية ) حسب شلاير ماخر, فان الدين يحررن= 75; من الاغت&= #1585;اب الكوني, باعتباره نافذة نحو المتعالي, ووصال دائمي معه, وبالتال= 610; إرتباط ب= 608;شيجة عضوية انطولوجية بالعالم.

تدين ضد الدين :
في اللحظات الت= 10; أكتب فيها هذه الأسطر_ يوم الثلاثا= 69; 24/4/2006_ هاتفني ولدي محمد حسين الذي يدرس تكنول&= #1608;جيا المعلومات ف= 10; الجامعة المستنصرية ببغداد, فأخبرني بأن سيارتين مفخختين ا= 606;فجرتا عند بوابة جامعتهم ظهر هذا اليوم_ لح&#= 1592;ة دخوله_ فغرق وزملاؤه في حالة فزع و= 584;هول مفجعة, بعد ان تناثرت اشلا= 69; رفاقهم عند ا= 604;بوابة, وفاضت ارواحهم الزكية، لترسم د= 605;اؤهم على احجار الممرات المؤدية الى الفناء الداخلي لمباني الجامعة صور= 77; أبدية، ت= 603;شف ما يتعمد التستر عليه ذلك النموذج اللانساني للتدين. لقد حفرت أشلاء اولئك ا= 604;فتية احتجاجا مدويا، يخاط= 76; الأجيال الآ= 78;ية في بلدنا الذبيح, فهؤلاء الفت= 10;ة يكتبون ا= 604;تاريخ بدمائهم, ويصرخون بشهادة تجسد عويلا لايصم= 78;, يفضح ذلك النمط من التدين ا= 604;فاشي الهمجي الذي خدع آلاف الناشئة وأغواهم بوعود خلاصي= 77; وفردوس خلاب, ثمنه تفجير أنفسهم وقت= 04; الآخرين بأساليب بشع= 77;, وحرق كل شيء لايكون نسخة مكررة عنهم.
وحسبم&= #1575; اوردته تقا= 85;ير صحفية قبل أيام, فقد تجاوز عدد السيارات المفخخة الت= 10; فجرها ا= 606;تحاريون في العراق من= 584; سقوط صدام سبعة آلاف سيارة, مما يعني ان آلاف الانتحاريي = 6; جرى اعداده= 05; وتصنيعهم من خلال غسيل أدمغتهم, وتع= 576;ئتهم بمفاهيم دينية زائفة, مسخت الروح التطهرية التنزيهية الرقيقة للد= 10;ن, فاستحال التدين الى اعصار عاصف يجتاح ا= 604;حياة, ويحطم كافة المكاسب التمدينية والحضارية والمعرفية للبشرية. انه سادية و= 580;دانية ومعرفية, تتلذذ بقتل الضحية واستباحته.
ان تاريخنا ليس منزها وبريئ= 75;, و= 575;نما هو، كما يقول الدكتور محم= 83; الطالبي
( كالتا&= #1585;يخ الانساني عم= 08;ما, مليء بالان&= #1586;لاقات والخروج عن الروح القرآني, وهو &#= 1582;روج قد يصل أحيان= 575; الى أبشع ما تكون عليه الانحرافات: حروب, وإراقة دماء, وظلم بكل أنواعه, وتعذيب, ورد السيئة لا ب= 575;لحسنة بل بأسوأ وأشنع منها... ان العنف ونت= 575;ئج العنف كلها غير مفيدة للانسان, لأنها مراهنات غير رابحة, ولهذا عادة ما يخرج المؤرخ من دراساته التاريخية منكرا ل= 604;عنف, لأنه إجهاض للحضارة الانسانية. ا= 606; العنف هو الذ= 610; قتل الحضارة الاسلامية) .
ولاري&= #1576; ان التعصب والعدوانية والاستغلال = 92;واهر متفشية في الاجتماع البشري عبر التاريخ, كم= 575; ان عنف الانسان ضد أخيه الانسا= 06; ليس طارئا في الحياة, بل هو سلوك بيولو&= #1580;ي, وسياسي, واجتماعي, وديني, وثقاف= 610; مترسخ في دني= 575; الانسان. وان رسالة ا= 604;أديان ومقاصدها الكلية تتلخ= 89; في إشاعة الس= 604;م والتراحم والمحبة بين الناس, والسع= 610; لتجفيف منابع العنف والعدوانية والتعصب , كما سنشير الى ذل= 603; لاحقا, ولكن طالما تم ط= 605;س تلك الرسالة ونقضها, بنشو= 569; جماعات وفرق = 604;اتقتصر على إعلان انتمائها للدين, وانما تصر على احتكار تمثيله, وتحر= 589; على مخاصمة أية جماعة غيرها تقدم فهما مختلفا للدين. وتهت= 605; تلك الجماعا= 78; بتطوير أساليبها ال= 83;عوية باستمرار, وتسعى للهيمنة على الدين والد= 06;يا, وتكريس الانغلاق عل= 09; الذات, ومطاردة أية = 605;حاولة تهدف الى نقدها, وإهدا&= #1585; دم الاشخاص الذين يصوبو= 06; مفاهيمها, وي= 601;ضحون انتهاكاتها لانسانية الانسان, وتزيي&= #1601;ها لأهداف الدي= 06;, وإهدارها للقيم الروح= 10;ة.
وعادة ماتصدر هذه الجماعات عن قراءة حرفي= 77; مغلقة للنصو= 89; المقدسة, لات= 603;اد تتجاوز المدلول اللغوي الساذج, وتشي= 593; تفسيرا قمعيا للنصو= 89;, تقبع خلفيات= 07; وقبلياته النفسية والثقافية ف= 10; الصحراء والمحيط ا= 604;بدوي المغلق على العالم, كما وتحارب بلا ه= 608;ادة كافة القراءات التي تتخطى المعنى ا= 604;سطحي, وتغور في الأعماق, مستلهمة المضامين ال= 85;وحية الغنية في النص, ومستوحية ر= 572;يته الرمزية , مثلما فعل المتصوفة والعرفاء والفلاسفة الاشراقيون, وغيرهم. مضاف= 575; الى تنكر هذ= 607; الجماعات للاسلام الحضاري, وتع= 576;يراته التمدينية, والثقافية, والروحية, والجم&= #1575;لية, واعتبارها هرطقة, وبدعة, وزيغ وضلال. اما الاسلام المستقيم الصحيح في ن= 592;رهم, فيختزل في اسلام العصر التدشيني, أي اسلام جيل الصحابة خاص= 77;, بينما تخضع المعطيات المتنوعة للاسلام في المراحل الل= 75;حقة, لاستراتيجي= 7; صناعة النسيان ومح= 08; الذاكرة, وكأنها لم تع= 583; موجودة.
كما ان الفنون الجميلة, من رسم ونحت وموسيقى و= 594;يرها, جميعها محرم= 77;, وتعاطيها محضور بأي شك= 604; كان, ولابد من ان ينطفىء الحس الجما&= #1604;ي, ويتبلد الذو= 02; الفني, ويشمل ذلك ايضا الج= 587;د وتعبيراته الجمالية, ولغته و= 575;لفضاءات الحافة به. ويشطب على الميراث الث= 02;افي الهائل الخا= 89; بالسماع والالحان و= 575;لترانيم والمواجيد.
والعل&= #1575;مة الفارقة لخطابات هذه = 575;لجماعات, هو تشديدها على ضرورة تبني آراء السلف ومواقفهم بتمامها, وهر= 608;بها دائما الى الماضي, وارتيابها م= 06; كل ما من شأنه ان يطل على المستقب= 04;, أو يتعاطى مع الواقع بعقلانية نقدية مستنيرة. وسعيه&= #1575; المتواصل لتبجيل الذا= 78;, وعدم الكف عن &#= 1575;متداحها, واصطناع صور= 77; رومانسية م= 579;الية لها, تعلي من شأنها, وتداف= 593; عن اخطائها, ونكساتها, وتتجاهل مايحفل به ت= 575;ريخها من ثغرات, واستبداد, ومظالم, ومايسود حاض= 85;ها من تخلف وجهل وأمية وفقر ... ف= 610;ما تصطنع صورة للآخر ليست بريئة, يصبح فيها كل ما يمت اليه من معارف ورؤى ومفاهيم و= 602;يم... رجسا مدنسا, ت&#= 1580;ب مناهضته, واعداد التدابير الوقائية اللازمة لاغلاق مساربه و= 602;نواته في مجتمعاتن= 75;. وتتفنن هذه الجماعات في تجييش المهمشين والمحرومين, وتتخذهم م= 575;دة لبناء ثقافة خاصة بالانتحار وتمجيد المو= 78;, يكون احد روافدها صور= 77; الآخر ا= 604;مشوهة التي تصير منبعا لكراهيته والغضب المت= 02;د عليه.
لقد اتسع نفوذ هذ= 607; الجماعات ف= 10; عصرنا, وحاول= 578; الافادة من تكنولوجيا المعلومات, وتوظيف التقنيات ا= 604;راهنة في الاتصالا= 78;, لنشر افكاره= 75;, فتغلغلت مقولاتها في مختلف المناطق, واستقطبت ع= 583;دا ليس بالقليل من الشباب والفتيان, وحرصت على صياغة وعيهم في ضوء توجهاتها. واخشى ان يلبث الدي= 606; لسنوات عديد= 77; مختطفا من قب= 604; تلك الجماعا= 78;.

انقاذ<= /span> النزعة الانسانية ف= 10; الدين :
ماالس&= #1576;يل الى تحرير الدين من الفهم المتوحش, الذ= 610; يمسخه فيحيله الى منبع للعدوا= 06; والتعصب وال= 03;راهية؟
لعل السبيل الأمثل لبيا= 06; هشاشة هذا النوع من الفهم يكمن ف= 610; السعي الحثي= 79; للكشف عن النزعة الانسانية العميقة ف= 610; الدين, واضاء= 577; الحقول المنسية في النصوص المق= 83;سة, والتنبيه ال= 09; الجهل, أو<= /span> ا= 604;تجاهل, والاصرار عل= 09; تغييب مساحة واسعة من تلك النصوص, تغتن= 610; بالجوانب التنزيهية السامية, التي تصطفي الانسان, وترفع مكانت= 07;, وتعتبره أكر= 05; موجود خلقه الله في ا= 604;عالم, بل خلق كل شيء مسخرا من أجله, وجعل حياته أغلى رأسمال في الوجود, فهي مناط الخلا&= #1601;ة, وموطن المسؤولية والأمانة الالهية.
وقد أنكر بعض المفكرين والباحثين والدارسين وجود نزعة انسانية في الدين, بالاع= 578;ماد على ما ورد في النصوص, من الأمر ب= 575;لقتال, والحث على العنف, أو بالعودة الى التمثل السل= 76;ي للدين في الاجتماع البشري, واستث&= #1605;اره في الصراعات الدموية والحروب الم= 02;دسة في التاريخ, والاستعانة به للتحريض على الموت, وتعبئة اتباعه في معارك تنتهك كافة الحرما= 78;, وتحيل كل شيء الى رماد<= span dir=3DLTR>.
ويؤكد طائفة من المفكرين عل= 09; ان النزعة الانسانية عادة ما تنبث= 602; في سياقات ث= 602;افية واجتماعية وسياسية واقتصادية محددة, تشكل اطارا اجتماعيا معرفيا مناسبا ل= 578;بلورها, ولم يتشكل هذ= 575; الاطار الا ف= 610; القرن الثام= 06; عشر في اوروبا, بعد القطيعة ا= 604;كاملة مع لاهوت القرون الوسطى, فهم يعتقدون بعد= 05; امكانية انبثاق نزعة انسانية ت= 578;محور حول مركزية الهية, وانما لاتولد هذه ا= 604;نزعة الا بعد التمحور حول الانسان, واحلا&= #1604;ه في مركز الإله, وهو ما لم يحدث في الماضي, وانم= 575; حصل في العصر الحديث.
لكن جماعة من المفكرين برهنوا على تجذر النزعة الانسانية ف= 10; الدين ا= 604;اسلامي, امثال: جورج مقدسي , ومحمد اركون , وجويل كريمر , كما دل&= #1604; جاك ماريتان على أولوية العامل الروحي, وشدد على رسوخ الن= 586;عة الانسانية ف= 10; المسيحية.
ومما<= span dir=3DLTR> لاشك فيه ان الاجتماع الانساني طالما تعرض ل= 604;انتهاك بذرائع ديني= 77; مختلفة, والكثير م= 606; الجنايات والمظالم والاغتصابا= 8; ارتكبت في التاريخ باس= 05; الذود عن الدين, والدفاع ع= 606; ((شعب الله المختار)). ومازالت القراءة الف= 75;شية للنصوص تنتج أعدادا لاحص= 85; لها من ا= 604;انتحاريين, الذين يفجرو= 06; أنفسهم, لقتل المصلين في المساجد والكنائس وبيوت ا= 604;عبادة، بغية الفوز برضوان الله ودخول الجنة!
غير ان مراجعة نقدي= 77; للتاريخ, وقراء&= #1577; تحليلية للنصوص, وتقويم للموروث من م= 606;ظور مختلف, يمكن ان تفتح لنا نافذة على ا= 604;بؤر المضيئة والثراء والتنوع في النصوص, ويمك= 606;نا في ضوء هذا النمط من التعاطي مع النص والتراث ادراك ماهو تاريخي, يعبر عن حالة معينة, ولحظة زمانية محدد= 77;, وواقع م= 590;ى, وظرف خاص, لايمكن تعميمه لكاف= 77; الوقائع وال= 75;حوال والازمان. والتعرف على المنطلقات الأساسية, والأهداف العامة, والم= 602;اصد الكلية, وهي ما تفصح عن الروح ا= 604;انسانية فيها, ومايشي بالوجه المطموس للد= 10;ن, الذي غيبه ركام المورو= 79;, مضافا الى م= 575;دة وفيرة من تفسيرات متوحشة للنصوص, تحكي عن اسقاطات لايديولوجي= 5; اقصائية و= 605;عتقدات قمعية. وفي كل مرة يستغل السلطان الم= 87;تبد هذا النمط من التفسيرات لتكريس ن= 601;وذه, وبسط هيمنته على حياة الناس, ويوظفها بأس= 75;ليب بشعة لمراقب= 77; الضمائر وتفتيش ا= 604;عقائد. اذ ان اولئك المستبدين يعلمون بأن ا= 581;ياء النزعة الانسانية ف= 10; الدين يسارع في تقويض عروشهم, ويفض= 581; المشروعيات الزائفة الت= 10; يسوغون بها طغيانهم. وهذ= 575; يعني انه م= 578;ى تغيب الحرية تذبل النزعة الانسانية, ومتى تعم الديمقراطي= 7; وتسود قيم التعددية و= 581;ق الاختلاف, تزدهر النزع= 77; الانسانية, وتسود قيمها واخلاقياته= 5; ومفهوماتها التمدينية في المجتمع.
ولاري&= #1576; في ان اللاهو= 578; التقليدي لايسمح بانب= 93;اث النزعة ا= 604;انسانية في الدين, ذلك ان مثل هذا اللاهوت يصد= 85; عن رؤية احادية وذهنية مغلق= 77;, ل= 575;تسمح باستيعاب القيم الانسانية المنفتحة.
من هنا ينبغي تجاوز اللاهوت ا= 604;كلاسيكي, وبناء لاهوت = 593;قلاني مستنير, لو أردنا ان نجن= 610; ثمرات النزع= 77; الانسانية في الدين, وحاولنا الخلاص من التفسيرات المتعسفة القمعية للنصوص. وتحديث اللاهوت يتطلب ت= 587;اؤلات جديدة, تفضي الى التحرر م= 606; الصورة النم= 91;ية للإله, التي تشكلت في سيا= 602; الصراعات الدامية, والفتن والحروب العديدة بين الفرق والمذاهب, والسعي لترسيخ صورة للإله, تستلهم مايتحلى به م= 606; صفاته الجمالية, وا= 587;مائه الحسنى (الرحمن, الرحيم, القدو&= #1587;, السلام, المؤمن, العزيز, البارىء, الم= 589;ور, الغفار, الوهاب, الرزاق, البصير, الحكم, العدل, اللطيف, الحليم, الشكور, الحفيظ, الكر= 610;م, المجيب, الوا= 587;ع, الحكيم, الودو&= #1583;, الحق, المحيي, البر, التواب, العفو, الغفو= 585;, الرؤوف, مالك الملك, الغني, ا= 604;نور, الهادي, الرشيد, الصبور...الخ) وبالتالي ان= 02;اذ الحقول التطهرية والجمالية والرمزية للدين.
ان مراجعة عاجل= 77; لنموذج من الادبيات السلفية, سترينا بوضو= 81; كيف ان هذه الادبيات بقدر ما تتحد= 579; عن مناهضة الآخر, وانحص= 575;ر اسلوب التعاطي معه بالقتل و= 575;لابادة, فانها تتكتم على مساحة شاسعة في الن= 589;، تتحدث عن الرأفة والرفق والعفو و= 575;لعدالة والرحمة وغيرها, حتى يخيل لمن يست= 605;ع الى منابر هذ= 607; الجماعات, او يقرأ بيانا&= #1578;ها, انها تتحدث ع= 606; دين خاص تنحته, وتعيد تشكيله في اطار وعيها, وخلفياتها ومسبقاتها وقبلياتها ومفروضاتها الذهنية, ولا علاقة لـه بالنص المؤس= 87;. انه دين مشبع بالاكراها= 8;, ينفي الروح التنزيهية للدين, ويمسخ ما يختزنه من معان سامية, ويفرغه من م= 581;تواه الانساني, ويحيله الى مجموعة من المقولات والشعارات المغلقة,الت= 10; تستنزف ا= 604;طاقة الحيوية الابداعية لرسالة الدي= 06;, وتفقره، وتمسخه، وتستبدله بمفهومات وافكار م= 602;طوعة الجذور عن رو= 581; الدين وجوهره، وتصيره عبئا ينوء الناس بحمله, ويعطل دينامية ا= 604;تطور في الاجتماع البشري, ويستدعي القيم الردي= 74;ة للبداوة, فيبعثها من جديد, ويتبن&= #1575;ها, ويدافع عنها, ويسقط عليها قناعا اسلام= 10;ا, بوصفها تمثل الهوية والخصوصية والاصالة, فيما هي ليست الا تمثلات وتعبيرات وت= 02;اليد, لبيئة محلية صحراوية قاسية غ= 604;يظة, رفضها القرآ= 06;, ونعتها بتسميات قدحية, وجعله= 575; النقيض لروح الدين ومقاصده ا= 604;أخلاقية، وأهدافه الانسانية .

احياء التجارب الايمانية الشفافة :
تعرضت<= /span> النزعة الانسانية ف= 10; الغرب الحدي= 79; لمراجعات نقدية جادة ومتواصلة, من قبل الكثير م= 606; المفكرين المدافعين ع= 06; انسانية الانسان, باع= 578;بار مواقفها حيا= 04; الآخر المختلف غالبا م= 575;تتسم بالاهمال والتجاهل, فم= 575; تضج به بلادن= 575; من بؤس وشقاء, وانتهاكات شنيعة لكرام= 77; الكائن البشري, واهدار لحقوقه, وبطش بإنسانيته. يرتكبها حكامنا وأجهزتهم القمعية, لايدع&= #1608; معظم المؤسسات والمنتديات والاحزاب الغربية للتضامن مع جراحاتنا وشقائنا ا= 604;دائم, بالرغم من تبني هذه المؤسسات لمبادىء حقو= 02; الانسان, ودفاعها الب= 75;سل عما يلحق أي مواطن في بلدانهم من أذى.
واثر ذلك وصف بعض المفكرين الغربيين هذ= 75; الشكل م= 606; الانسانية (بالأنسنة الشكلية الأدبية Humanisme formel et= litteraire , وهي الأنس&= #1606;ة التي تكتفي بالتلاعب اللفظي في ال= 589;الونات الأدبية المنفصلة عن الحياة ا= 604;يومية للطبقات الكادحة والمهمشة والمستعبدة, الى الدرجة التي نعرفها في عهد ا= 604;ثورات البروليتار¡= 0;ة. ووصل هذا النقد والرف= 90; للأنسنة الشكلانية الى حد الاعلان عن ((م= 608;ت الانسان)). لماذا؟ لانه= 05; اعتبروا ان الأنسنة الشكلانية ليست إلاّ مفهوما م= 580;ردا أو تجريديا منفصلا عن واقع الوجود) . وكان الفيلسوف ميشيل فوكو ق= 583; اعلن في ا= 604;ستينيات شعاره الشهير((موت الانسان)) بعد تفشي الممارسات الوحشية الشنيعة ل= 604;استعمار في البلاد المستعمرة, م= 606; استباحة ونه= 76; لثرواتها, وقتل وإبادة لسكانها, وتدمي&= #1585; ثقافاتها, وتمزيقها وت= 01;تيتها جغرافيا, وأثار شعار فوكو عددا غي= 585; قليل من ا= 604;باحثين والدارسين, الذين كتبوا حوله موضوعا= 78; متنوعة.
ان البشرية اليوم بأمس الحاجة الى تعزيز النزع= 77; الانسانية, عبر استيعاب الحياة الروحية الخصبة في الدين, وإحيا&= #1569; التجارب الايمانية المتنوعة, تل= 603; التجارب الت= 10; تمنح اصحابه= 75; رؤيا, يصبح فيها العال&= #1605; ساطعا, شفيفا, ممتلأً بالمعنى. يتخلق فيه الانسان بأخلاق الله, وتغدو صفات الله مؤشرا= 78; وغايات عظمى لمخلوقاته, يجب ان يكدح الجميع للتماهي معه= 75;, والانخراط ف= 10; مدياتها الرحبة. بل يسعى العرفا= 69; والمتصوفة, ا= 604;ذين تطغى في وجدانهم أشو= 75;ق الروح, للاتح&= #1575;د بها, ويرى تور آندريه ، بأن هذا الاتحاد ليست له علاق= 577; بتحول ميتافيزيقي, ا= 606;ما بتحول ديني أخلاقي, فالاتحاد بالله يعني ا= 606; مشيئة الله تصير مشيئة الانسان, وان الانسان يحل في صورة الله, بالمعنى الاخلاقي, أي انه يتقمص, كما يقال, سجايا ا= 604;له، فمثلا ((المحبة)) تعني كما يقول الجنيد: (دخول صفات المحبو= 76; على البدل من صفات المحب) . ويخبرنا الداراني عن ماهية هذه ال= 589;فات التي يمنحها الله الى أصفيائه و= 610;من بها عليهم, فيقول: (جلساء الرحمن يوم القيامة من جعل فيهم خصالا باقية: الكرم, والحل&= #1605;, والعلم, والحكمة, وال= 585;حمة, والرأفة, والفصل, والصفح, والاحسان, والعطف, والبر, واللطف) . ومن هنا فإن (معاشرة العارف كمعا= 88;رة الله يحتملك ويحلم عنك تخلقا ب= 571;خلاق الله الجميل= 77;) . ومعنى هذا ان من تجسد به هذا المثل الأعلى هو الذي نال ا= 604;اتحاد بالله. وهذا هو في الواقع المحتوى الح= 02;يقي للفناء الذي قارنه البعض من دون ح= 585;ج وإمعان نظر بالنرفانا البوذية... ان اختفاء الذا= 78; لايعني, من حيث المبدأ, ب= 575;لنسبة للصوفي, شيئا آخر غير الذي يعنيه بالنس= 76;ة لبولص حينما قال: (مع المسيح ص= 604;بت, فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيّ) . ويطلق التصو= 01; الاسلامي عل= 09; الحياة ا= 604;جديدة مع الله التي ستحل مكان الوجود الذاتي الأن= 75;ني مصطلح البقاء، وبهذا المعن= 09; يكون (الفنا= 569; هو التلاشي بالحق, والبقاء هوا= 04;حضور مع الحق) .
اما الاسماء ا= 604;الهية فهي منبع الالهام والتأمل بالنسبة لأص= 81;اب التجارب الروحية المتسامية, وهي تفهم ل= ديهم بمعنى أخلاق= 10;, فمثلا الحق سبحانه وتعا= 04;ى سمى نفسه ((البصير)) ليمنع ا= 604;انسان من الذنب, أو ((السميع)) لكي لايفتح الان= 87;ان فاه بكلام معيب ومنفر, وهكذا ب= 602;ية الاسماء, فهي تعمل في الانسان بمثابة نماذ= 80; للتحذير والتنبيه, فمثلا عندما يريد الانسان ان يجتنب غضب ال= 604;ه, عليه أن يتخل= 589; أولا من غضبه هو, لأن الانسان مدع= 08; الى ان (يُخلّق نفسه بأخلاق الله) . ويوضح الحدي= 79; المعروف بحديث النوافل, كيف يطوي المخل&= #1608;ق في مدارج السالكين المنازل الى الرحمن, فانه بمجرد ان يتوجه ويسعى للاقتراب م= 606;ه تعالى, يقبل عليه الرحمن فيجتذبه الى عالم الملكو= 78;. (عندما يقترب عبدي مني ب= 575;لنوافل أقترب منه, فإذا تقدّم شبرا تقدمت ذ= 585;اعا, واذا أتى ماشيا أتيت جاريا, ثم<= /span> أ= 615;صبح اليدَ التي بها يُمسك, والعين التي بها يرى, والاذن التي بها يسمع...) . وبالت&= #1582;لص من الخطايا والاخلاق الذميمة (يست= 591;يع الانسان ان يصل الى الفن= 575;ء في الارا&= #1583;ة الالهية, والفناء أساسا مفهوم أخلاقي) .
ونجد عدة نصوص تصرح, بأن الله هو ((رب العالمين)) ولم يسمح ربن= 575; لأي شخص أو جماعة باحتكاره أو تمثيله دون سواها, وهو ليس الها خاص= 575; ببني اسرائي= 04; أو العرب أو ا&#= 1604;عجم, وانما هو إله كل الناس, رحيم بهم جميعا, و(النا&#= 1587; كلهم عيال الله, وأقربك= 605; الى الله أنفعكم لعيا= 04;ه), كما ورد في ح= 583;يث من أرسله الرحمن ((رحمة للعالمين)) . وما أرق تعبي= 585; النبي الكري= 05; حين يوضح ا= 604;مرامي والاهداف الانسانية لبعثته, فقد قيل له:(يارسول الله, ادع الله تعالى على المشر&= #1603;ين. فقال: انما بعثت رحمة, ولم أبعث عذابا) . ويحلو للمتألهين ا= 06; يرسموا صورة للنبي, يكون فيها (الكيمياء من أجل الانسان), فيما يصير الناس كالنحاس الردىء, لكن نوره يحوّلهم الى ذهب. ومن طريف كنايات جلال = 575;لدين الرومي توصيفه للنب= 10;, بأنه (مطر<= /span> ا= 604;رحمة). باعتباره المعشوق الذ= 10; يعيد الحياة = 575;لى الأرض العطش= 09; للأرواح بحلوله.
ويقرن ابن عربي في كتابه((فصوص الحكم)) اسم سليمان النب= 10; بالحكمة الرحمانية ف= 10; عنوان الفص الخاص به, حينما يضع هذ= 575; العنوان ((فص حكمة رحماني= 77; في كلمة سليمانية)), ويشير الى ان سليمان(أتى بالرحمتين, رحمة الامتن= 75;ن, ورحمة الوجو= 76;, اللتان هما الرحمن الرحيم, فامتحن بالرحمن وأوجب بالرح= 10;م. وهذا الوجوب من الامتنان, فدخل الرحي&= #1605; في الرحمن دخول تضمن. فإنه كتب على نفسه الرحمة سبحانه, ليكو= 606; ذلك للعبد بم= 575; ذكره الحق م= 606; الاعمال الت= 10; يأتي بها العبد, حقا على الله تعالى أوجبه له على نفسه, ي= 587;تحق بها هذه الرحمة , أعني رحمة الوجوب) .
ويكتب الدكتور أبوالعلا عفيفي ت= 593;ليقا عند ذكر ابن عربي للاسمي= 06; الالهيين ((ال&#= 1585;حمن الرحيم))في الفص السليماني: على هذين الاسمين الالهيين, الرحمن والرحيم, الو= 575;رد ذكرهما في كتاب سليمان الى بلقيس, والوا&= #1585;د أيضا في فاتح= 577; كل سورة من سور القرآن ا= 604;كريم, بنى ابن عربي فكرة فلسفية من أخصب الأفكار في مذهبه. وليس بين الاسمين من الناحية اللغوية كبي= 85; فرق, ولكنهما يستعملان ف= 10; اصطلاحه الخاص للدلالة على ((الحق)) باعتبارين مختلفين تما= 05; الاختلاف, فالرح&= #1605;ن هو واهب رحمة الامتنان, والرحيم هو و= 575;هب رحمة الوجوب. ورحمة الامتنان هي الرحمة العامة الشاملة لجميع الخلق, وليست إلا من= 581; كل موجود وجوده على النحو الذي هو عليه في غير مقابلة أ= 608; عوض. فهي الرحمة التي أشار اليها ف= 610; قوله: ((ورحمتي وسعت كل شيء= )). هي مرادفة للوجود, أو لمنح الوجود على سبيل المنة, وليس لها أي صلة ب= 605;عاني الشفقة أو العطف أو العفو... اما رحمة الوجوب = 601;هي التي أوجبها الحق على نفس= 607; في قوله((كتب ربكم على نفس= 607; الرحمة))...دخل الاسم الرحي= 05; في الاسم الرحمن دخول تضمن كما يقول, وكان الاسم الرحم= 06; هو الواهب الرحمة, أي واهب الوجود اطلاقا, سواء أكان الوجو&= #1583; محض امتنان م= 606; الحق للخلق, أو حقا عليه لهم.
ويبدو التخلق بأخلاق الرحمن ب= 606;حو أجلى لدى ابن عربي, في موضع آخر عندما يذ= 603;ر سمة مميزة للربانيين م= 06; أهل الكشف, ممن (يسألون رحمة الله ان تقوم بهم حسب تعبيره), بمعنى ان يتحققوا بصف= 77; الرحمة التي هي من صفات الله, فيصبحو= 575; راحمين لامرحومين, أ= 608; يندمجان في الشخص ذاته, ولايكون ه= 606;اك فرق بين الراحم والمرحوم, فالحق سبحان= 07; اذا رحم شخصا, يعني انه أوج= 583; فيه الرحم&= #1577;, أو جعل الرحم= 577; تقوم به, بحيث يصبح قادرا على ان يرحم غيره من المخلوقات, و= 576;ذلك يصبح المرحو= 05; راحما. أي ان الحق لايوجد الرحمة في المرحوم ليرحمه بها, بل ليكسب&= #1607; الصفة الالهية الت= 10; بها يرحم غيره. وهو في نظر ابن عربي لايتحقق الا للكاملين م= 06; العارفين .
و ينفرد القرآ= 06; الكريم من بي= 606; الكتب المقدسة ، في ان سوره تبدأ بــ «البسملة». والتي تحتسب آية من كل سورة، حسبما ذهب جماعة من المفسرين و= 575;لفقهاء, وتشتمل البسملة على صياغة بليغة = 604;بيان مفهوم الرحم= 77;, أوهي تكثيف دلالي ل= 605;نطق الرحمة الذي يسود الكتاب.
ويرى بعض المفسري= 06; ان كل بسملة هي آية، لها معنى معين،يخص كل سورة تتصدره= 75;, أي انها آية ت&#= 1582;تص بتلك السورة, ومعناها يتنوع بتنوع السور, وغرضها لا يخرج عن غرض السورة, وما يتحصل من غاياتها. وبعبارة اخر= 09; ان افتتا&= #1581; كل سورة بالبسملة يعني ان الرحمة المش= 76;عة بالبسملة حاكمة ومهيمنة على مضمون ا= 604;سورة واغراضها, فا= 606; كان المضمون اخلاقيا ينب= 94;ي ان يكون متقوما بالرحمة, وهكذا لو ك= 575;ن المضمون عقائديا أو غ= 610;ره. فتقديم نص كل سورة بما تشتمل عليه البسملة من رحمة, يشي بأن كافة المضامين المسوقة في آيات القرآن تتأطر بمضمو= 06; البسملة, وهي بمثابة ا= 604;بوصلة التي تحدد وجهتها، وتصوغ الفضا= 69; الروحي القيمي للسورة وللقرآن ب= 605;جموعه.
لقد لاحظت ان كلمة«الرحم= 7;» ومشتقاتها تكررت في الق= 585;آن اكثر من 330 مرة, م= 575; خلا ما ورد من تكرار البسملة في السور114مرة, وب= ناء على القول بأ= 606; البسملة آية من كل سورة، وورود «الرحمن الرحيم» في ك= 604; بسملة، يفوق عدد مرات ذكر الرحمة و= 605;شتقاتها في القرآن 550 مرة. وهي ظاهرة دلالي= 77; تستحق العناية والتدبر. حتى وصف القرآ&= #1606; الكريم النب= 10; محمد بأنه رحمة, وذكر بصراحة ان هذ= 607; الرحمة عامة, لاتختص بفرق= 77; أوجماعة, وانما هي شاملة لكل العالمين «وماأرسلنا = 3; الا رحمة للعالمين».
ومن أجلى مصادي= 02; التخلق بأخلاق الله هو تدريب الن= 601;س على حب الآخرين, وتمني الخير لهم. ويعتب&= #1585; الحب منبع الهام الحيا= 77; الروحية, ومصدر الانجذاب ال= 09; الحق تعالى, ف&#= 1575;ن المتألهين في وجد لاينقضي لشهود نور جمال الحق, وشوقهم لاينضب, وظمأهم حارق لا ينطفئ, ولعل فيما ينسب الى أبي يزيد البسطامي اش= 75;رة الى ذلك :
شربت الحب كأسا ب= 593;د كأس فما نفد الشراب ومارويت
وعبر ابو يزيد عن اشواقه وعوا= 91;فه حيال الناس بما تمناه لهم في اليوم الآخر ، اذ يقول: (وددت ان قامت القيام= 77; حتى انصب خيمتي على با= 576; جهنم ، فسأل= 607; رجل: ولم ذاك يا ابا يزيد؟ فقال اني اعل= 605; ان جهنم اذا رأتني تخمد، فأكون رحمة للخلق) .
وقد فسرت رابعة العدوية عدم كراهيتها لأ= 10; شيء باعتبار حبها لله شغلها وملأ وجدانها, حتى أضحى صبغة لها, فنزهها من كراهية اح= 591; مخلوق, وهو ا= 604;شيطان, فقالت:(ان حبي لله قد منعني من الاشتغال بكراهية الشيطان) .
والحب<= /span> كالرحمة عن= 83; ابن عربي, فكما يصير المرحوم راح= 05;ا, كذلك لابد ان يتعالى ويتسامى المحب ا= 604;ى محبوبه لا ان يهبط ويتساف= 04;, اذ يقول: (فالمحب الصادق من انتقل الى صف= 577; المحبوب, لا من انزل المحبو= 76; الى صفته) .
وبذلك يمكن ان يطهر حب الله الذي= 606; يسكرون به من أية روح عدوانية, ويجعلهم يفيضون رأفة وعطفا على جميع الكائنات, لانهم يتشبهون ب= 589;فات من يحبونه تعالى, وهو ((أرحم الراحمين)), وربما غامرو= 75; براحتهم وتحملوا ا= 604;كثير من المشاق والمتاعب من أجل سعادة ال= 570;خرين, وكأنهم يجسدون ماقاله القديس ا= 608;غسطين في بيانه لحقيقة السعادة: ( السعادة هي ا= 606; نسعد الآخري= 06;).
ويتعا&= #1592;م احساس ج= 604;ال الدين الروم= 10; بالحب والعش= 02;, فيصبح لديه القوة المحركة للحياة الروحية, وهو الكيمياء السحرية الت= 10; تتحول بواسطتها ما= 83;ة العناصر الخسيسة الى مادة نفيسة ثمينة, ينشد الرومي في المثنوي:
بالمح&= #1576;ة تصير الأشيا= 69; المرة حلوة.
وبالم&= #1581;بة تصير الأشي&= #1575;ء النحاسية ذهبية الصفا= 78;.
وبالم&= #1581;بة تصير الأشيا= 69; العكرة ص= 575;فية.
وبالم&= #1581;بة تصير الآلام شفاء.
بالمح&= #1576;ة يحيا الميت.
ويستع&= #1610;د مولانا ا= 604;رومي الروح الانسانية الشفافة لرابعة العد= 08;ية, ولكن بأحاسي= 87; أبعد مدى, عندما ينظر الى الشيطا= 06; بمشاعر عاشق, فيقول:
لو صار الشيطان عاشقا لاختط= 01; كُرة السبق<= /span>,
ولصار مثل جبريل وماتت فيه تل= 603; الصفات الشيطانية
ويرى المتألهون ا= 06; الله والانسان يتبادلان الحب ( يحبهم ويحبونه) المائدة، 54. وان كان حب الله يسبق ح= 576; الانسان.
ولو راجعنا النصوص التأسيسية للأديان نرا= 07;ا تتفق جميعا بتوجيه ا= 578;باعها نحو حب الخير للغير، مثلم= 75; يحبه المرء لنفسه, وفيما يلي نماذج لتعاليم أبر= 86; الأديان في العالم حيال الآخر:
ـــ ((هذا مجمل الواجبات: لا تعامل الغير بما إذا عوملت به آلمك)) (البراهماني= 77;، مهبهراتا، 5: 1517).
ــ ((لا تؤذ الغير بسلوك ت= 580;ده أنت بنفسك مؤذياً لو سل= 603; معك)). (البوذية، أو= 583;اناــ فارقا، 5: 18).
ــ ((هذا حقاً مثل المحبة اللط= 10;فة: لا تعامل الغير بما لا تريد ان يعاملوك به)). (ا= 604;كونفوشوسية&= #1548; ديوان، 15: 23).
ــ ((الشيء الذي تبغضه، لا تعامل به صحبك، هذا م= 580;مل الناموس، وك= 04; ما تبقى شروح)) (اليهودية، ا= 604;تلمود، شباط: 31أ).
ـــ ((سمعتُم<= span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:16.0pt;mso-fareast-language:EN-GB= '> أ= 606;ّه قيل تُحبُ قريبك وتبغض عدوَّك. وأمّ= 575; أنا فأقول لك= 605; أَحبّوا أعداءكَم باركوا ل= 575;عنيكم. أحسنوا الى مُبغضيكم. وصلّوا لأجل = 575;لذين يُسيئون اليكم ويطردونكم. (انجيل م= 578;ي, 5: 43).
ــ ((فك = 4; ما تريدون ان يفعل الناس بكم، افعلوا = 607;كذا انتم أيضاً بهم، لأن هذ= 575; هو الناموس والأنبياء)) (المسيحية، إنجيل متى، 7: 12).
]وَلا تَسْت&= #1614;وِي الْحَسَنَة¡= 5; وَلا السَّيِّئَ= 7;ُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا ا= 604;َّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ ك= 14;أَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا ي= 615;لَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَ= 05;َا يُلَقَّاهَ= 5; إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ[ ( الاسل&= #1575;م، القرآن , فصلت:34 ـــ 35).
ــ ((لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يحب لأخيه م= 575; يحب لنفسه)). (الإسلام، حديث نبوي شهير).
ان السبيل للتخلق بأخلاق الرحمن ا= 606;ما يتحقق عبرانقاذ النزعة الانسانية ف= 10; الدين، و اضاءة ابعاد= 07; الاخلاقية والمعنوية والرمزية والجمالية ، وتطهير التد= 10;ن من كافة اشكا= 604; الكراهية والاكراهات .
ولا ريب في ان ذلك لا يعني اختزال الانسان في م= 580;موعة مفاهيم وقيم مثالية ، ت= 578;عالى على بشريته، وتصيره كائن= 75; سماويا مجرد= 75; ، منسلخا عن عالمه الارضي، مثلما ت= 585;يد بعض الاتجاهات الصوفية والدعوات الرهبانية، بل يعني انقا= 584; النزعة الانسانية ايجاد حالة من التوازن والانسجام بين متطلبات جسده من حيث هو كائن بشري= 548; وامكانية غ= 585;س وتنمية روح التصالح مع العالم ، والتناغم مع ايقاع الكون= 48; وتكريس حالة الانتماء ل= 604;وجود، والتعاطف مع كافة الكائنات الحية والشف= 02;ة عليها، وتعزيز اخلاقية المحبة ، و= 578;دريب المشاعر والاحاسيس والعواطف عل= 09; القيم النبي= 04;ة، والسعي لاكتشاف روافد ومناب= 93; الهام الطاقة الحيوية الايجابية ف= 10; هذا العالم، والتواصل العضوي معها. وهذا يعني ا= 587;تيحاء صفات الرحمة والمحبة والسلام ونح= 08;ها من الرحمن ، وليس صفات الموت والانتقام ونحوها من الله تعالى.

<= span lang=3DAR-IQ style=3D'font-family:"Times New Roman","serif";mso-ascii-font-= family: Cambria;mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-font-family:Cambria; mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:AR-IQ'>عن موقع مركز دراسات فلسف= 77; الدين